冼氏一解

紫凤凰

我国《百家姓》是宋代编撰的，限于当时各种条件限制，不可能囊括天下所有姓氏。
冼姓有关资料：
一、姓氏源流
冼（Xiǎn 洗）姓源流单纯，源出有一：
出自古代南方高凉少数民族姓氏。据《姓氏寻源》载：“南海番禺多冼（又作洗，Xiǎn 音显）姓，盖高凉夷酋姓也。”按：晋有广州参军冼劲，明有弘治进士冼光，嘉靖进士冼桂奇，均广东南海人。
二、迁徙分布
冼姓出自古代南方高凉少数民族姓氏。据万震《异物志》说：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”这“数千里”之地位于西江以南。在梁、陈、隋时，这一带土著居民以俚人为主，也有后来分别称为僮（壮）、瑶、黎人和汉人共居，他们的文化经过通婚、融合，形成了共同的信仰，敬奉远古祖先名叫盘瓠，尊称“盘王”。盘瓠是神农氏后裔高辛氏的女婿。据考古发现，在漠阳江上游阳春地域，有从北而南一百多华里喀斯特地貌的石灰岩山带。石山带北段的凌霄岩风景区，于2004年被国土资源部命名为“阳春凌霄岩国家地质公园”。在距今一万五千余年前后，石灰岩溶洞居住着先民部落，以渔猎为生，溶洞里的文化层中埋藏着大量的各种古野兽遗骨化石。考古学家在阳春县独石仔岩洞发掘出旧石器晚期古人类文化遗址，经过中国科学院考古研究所鉴定，独石仔岩洞深达2.5米的上中下三个文化层，距今为15350年至16650年。这个盘瓠部落的先民，在石器工具发展，以农、渔、猎为谋生手段以后，离开洞穴逐步向漠阳江、鉴江流域迁徙定居繁衍，称为“狗郎部落”，所居村庄均称“狗郎寨”，有的沿用到解放后，至今大都以谐音改称高朗寨、高良垌等等。此区域的俚人和其后的僮（壮）、瑶人，均以盘瓠为祖先，以其狗头人身的头像为旗帜，北方的汉人讹音称之为“高凉人”。秦始皇时进军统一岭南。岭南之地土著居民称为“百越”人，又以所居地域分别称为“山越”、“瓯越”、“骆越”。戍军中有一个河北真定人沈氵内，是沈子国的后代，和秦军统领尉官赵佗是同乡。沈汭（Ruì 音锐）被高凉部落的女首领招为夫婿，生儿育女，发展男系氏族，以岭南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗（Xiǎn 音显），沈汭的儿子取名洗齐。从此世称洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往见南越王赵佗，相谈甚欢，赵佗遂命洗氏世守高凉。经秦、汉至晋，洗氏未留世系记载。洗姓人相传：“沈改为洗，原因莫问。”到了清康熙己丑年（康熙四十八年，1709年），广东冼姓人编西江房冼氏族谱，开始把“洗”姓书写为“冼”姓，尊东晋时的冼劲为始祖。东晋元兴年间，著名的清廉官吏广州刺吴隐之以人格力量感化高凉俚人，召其首领冼劲率领部队出为广州刺史府中兵参军。东晋元兴三年，流贼卢循率众攻广州，冼劲领扬威兵五百人出战，兵败被执，骂贼不屈而死。刘裕受晋禅位，建立宋（南朝），追封广州死难将领冼劲为曲江县侯，以冼劲遗孤冼承烈袭爵。承烈生楚艾，楚艾生文斡、文枢，文斡生企圣、企贤、企豪，文枢生企及（杰讹音），企圣生长子冼挺和次女冼英，冼英嫁高凉太守冯宝称为冼夫人，是冼劲的六世孙女。冼氏在阳江西部的黄什河边西岸建立冼村，由来已久。远在汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝平南越，在广州属下设立高凉县，县治遗址在今阳江市北的阳东县大八镇古城村，冼村在阳江北。高凉县辖地包括恩平、阳春、阳江、电白、茂名、化州、吴川至廉江广阔地域。东汉建安二十五年（220年）吴主孙权派吕岱为交州刺史，征讨高凉俚人，俚人首领钱傅（即洗傅谐音）战败归降，因汉人不承认有“洗”姓，《三国志》以谐音写为“钱傅”。吴主命洗氏部落从漠阳江东迁至漠阳江西，任命洗傅为“高凉西部都尉”，后改为高兴郡（余略）。冼姓望居南海郡（秦置南海郡，治番禺，今广东省广州市西南一带。赵陀据其地建南越。汉武时再置。隋唐有广州。隋为番州，南海郡）、高兴郡（今广东省化州市）。
三、历史名人
冼 劲：字元吉，号景忠，晋代广东南海人，自幼读书尚节操，为广州中兵参军。晋安帝元兴三年（404年）十月，卢循起事围困广州，冼劲率扬威兵500人出战，城陷被执。卢循欲释而用之，冼劲不屈，遂遇害。刺史吴隐之上奏其事，义熙中追赠始兴太守曲江县侯，谥忠义。郡人思其德，崇祀乡贤祠。清《志》广东人物咸推冼劲功绩，故世称南海冼族，位居岭南人物一流。
冼 英：冼夫人冼英是岭南历史上一位杰出的人物，她生于南北朝时期，是广东高凉郡（今阳江一带）人。她的家族“世为南越首领，部落十作万家”（《北史·谯国夫人洗氏传》），她本人15岁时就成为部落酋长。当时的罗州（今广东省化州县一带）刺史冯融是朝迁派遗的官吏，因“他乡羁旅”，故“号令不行”。冯融只得运用联婚的方法，笼络越人中的上层人物。他亲自登山向冼氏求亲。冼氏少年酋长冼英遂与其子冯宝成婚。从此，“俚人始相率受约束”。冯宝任高凉太守，冼夫人使协助他处理政务，“政令有序，人莫敢违”，人民安居乐业，“蕉荔之墟，弦诵日闻”。
冼 光：字汝实，别号罗江，明代广东顺德鹭洲堡（今乐从镇鹭洲村）人。弘治九年（1496年）成进士，为官前后二十年，以善断冤案，见义勇为著称。冼光当知县时，微服出访、智擒真凶，把一个受诬被前任判了死罪待秋决的青年当场释放。当监察御时，有个商人被陷入狱，冼光不顾得罪有关官员，力排众议，为其平反昭雪。老百姓便编歌谣：“民无冤讼、有冼灯笼、讼无滞屈、有冼三日。”来颂扬他。
冼宝干：清代书法家。广东佛山人，晚清时任湖南沅陵知县。书法和文章俱佳。民国初年总纂《佛山忠义乡志》20卷，又修改撰写《岭南冼氏族谱》。有行书七言联一副收藏于佛山市，联语是：“茅君奕世仙曹贵；许椽全家道气浓。”
冼桂奇：字奕倩，号少汾，一号秋白。明代广东佛山人，嘉靖进士，授工部主事。冼桂奇为官清廉，世称其清风劲节。著有《问疑续录》。在佛山镇乡绅冼桂奇的传记里 记 载有与此相关颇有意思的情节，据说冼桂奇受湛若水的指教探求人性之学，嘉靖十四年成为进士，授工部主事，调任南京刑部后不久辞官。时冼桂奇的母亲陈孺人一听说魏校发起捣毁淫祠，就将祖先崇拜的佛像投入水火之中，并申明如果神降灾难下来的话，由自己来承担，人们都说冼桂奇凭借理学显露头角，很大原因是由于其母亲的教诲。
冼星海：作曲家，音乐教育家。曾用名黄训（1905-1945）、孔宇，祖籍广东番禹，出身于澳门贫苦船工家庭。1918年考入岭南大学附中学习小提琴。在广州岭南大学附中半工半读时，就参加乐队并担任小提琴、单簧管演奏员，还担任指挥。1926年，先后就读于北京大学音乐传习所、国立艺术专科学校音乐系，选修小提琴。1928年，入上海音乐专科音乐学校，学习小提琴、钢琴。此期间，发表有《普遍的音乐》等音乐评论。1929年夏因参加学潮被迫退学后赴巴黎勤工俭学，师从丹第（V.D'INDY）学提琴，从师杜卡斯（Paul Dukas）学作曲理论与作曲，1931年考入巴黎国立音乐学院肖拉·康托鲁姆作曲班。留学期间，创作有《风》、《游子吟》、《d小调小提琴奏鸣曲》、《中国古诗》等十余件作品。1935年毕业回国，积极投入抗战歌曲创作和救亡音乐活动，创作大量群众歌曲，并为进步电影《壮志凌云》、《青年进行曲》、及话剧《复活》、《大雷雨》等作曲。后参加上海救亡演剧二队，并赴武汉与张曙一起负责开展救亡歌咏运动。1935年到1938年，创作有《救国军歌》、《只怕不抵抗》、《游击军歌》、《路是我们开》、《茫茫的西伯利亚》、《莫提起》、《黄河之恋》、《热血》、《夜半歌声》、《拉犁歌》、《祖国的孩子们》、《到敌人后方去》、《在太行山上》等大量各种题材、各种类型的声乐作品。1938年任延安鲁迅文学艺术学院音乐系主任，并在延安女子大学兼课。在延安鲁迅艺术学院任音乐系主任时，为光未然创作的“黄河大合唱”的歌词写下了这部名垂青史的音乐名作。并创作有《生产大合唱》等著名作品。1940赴苏联留学；次年苏联卫国战争爆发后。无法回国，因生活艰苦，疾病缠身，于1945年10月30日病逝于莫斯科克林姆林宫医院。在莫斯科病逝，年仅40岁。由于他在音乐创作方面的巨大贡献，后来他蠃得了“人民音乐家”的称号。
四、郡望堂号
1、郡望
南海郡：秦始皇三十三年（公元前214年），置南海郡（郡设于番禺）。隋开皇十年（590年），设于南海县（县署设广州）。唐代，属广州都督俯。北宋开宝四年（971年），属广东路。元朝至元十五年（1278年），属广东道广州路。明朝洪武年（1368年），属广州俯。清代，属广东省广州俯。1911年辛亥革命后，属粤海道。1950年，成立南海县人民政府。1983年，隶属于佛山市。1992年，设立南海市，省直辖，佛山市代管。2002年1月8日，设立佛山市南海区。
高兴郡：灵帝建宁元年（168年）改高兴郡为高凉郡，旋废，今化州境属交趾刺史部的高凉县。献帝建安八年（203年）改交趾刺史部为交州，今化州境属交州的高凉县。献帝建安十五年，吴分交州为交、广二州，今化州境属广州的高凉县。三国·吴，建安二十五年（220年）吴分汉高凉县立高凉郡，后又立高兴郡，俱属广州。今化州境屑高凉、高兴二郡地。 晋，太康元年（280年）灭吴，高凉、高兴二郡仍吴制。太康中，撤高兴并入高凉郡，今化州境属高凉郡高凉县。 南朝，宋元嘉三年（426年），檀道济筑石城于陵罗江口，置罗州县，县治所在陵罗江口。属广州高凉郡。宋于今化州境复置高兴郡，旋废。齐再置高兴郡，郡治所在高兴县（在今化州城，一说郡治宋和县，亦在今化州南境），属越州。郡辖地为今化州南部及吴川、廉江全境。梁大通中（527-529年）置石龙郡、石龙县。又升罗州县为罗州，置刺史，领石龙、高兴二郡，辖境为今化州、吴川、石城全境，高州西南部，及与广西博白、陆川、北流接壤地带。州、郡治所均在今化州城东北旧城岭。陈沿梁制不变。 隋，开皇九年（589年）隋灭陈，废高兴、石龙二郡，以州统县。罗州领石龙、吴川、茂名三县。大业三年（607年）废高州，罗州，立高凉郡（郡治所在今广东省阳江市区西三十里）。石龙县属高凉郡。
2、堂号（缺）
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【冼姓宗祠通用对联】
〖冼姓宗祠七言通用联〗
烈士岂受贼奴辱；
夫人得膺谯国封。
——佚名撰冼姓宗祠通用联
上联典指东晋南海人冼劲，世代为武官。他任广州参军时，海寇卢循（曾任广州刺史、平越中郎将）攻城，城破后，他被抓获，大骂卢循，被害。义熙年间，追赠为始兴太守、曲江县侯。下联典指南朝隋韧岭南少数民族女首领冼夫人冼英，高凉蛮酋豪族冼氏女，与高凉太守冯宝结婚。其威望、功绩远胜于冯宝。高凉冼氏豪族，辖部落十余万。冼英自幼贤明，有勇有谋。与冯宝结婚后，她在部落中推行封建法治，以改造俚人的旧习俗。李迁士谋反，冼氏率兵会同高要太守陈霸先把李追杀至江西南康。后冼氏又为陈霸先建立陈朝作出了重大贡献。在陈朝，冼夫人成为岭南百越一方的重要支柱。冯宝去世后，其子冯仆年九岁，任阳春郡太守，实际上由冼夫人主政十多年。她把政务治理得有条有理，境内汉俚一家，不分彼此。后陈亡，岭南未有所附，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。隋文帝遣书命其归化于隋。冼夫人以统一大局为重，集首领数十人迎隋使入广州，岭南悉定，华夏统一。隋文帝册冼夫人为宋康郡夫人。隋开皇十年，番禺王仲反叛，冼夫人遣兵会同隋将裴矩平乱，岭南遂定。隋帝封冼夫人子冯盎为高凉太守，追封冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人。仁寿初，冼氏卒，葬于电白电城山村。冼夫人的一生，对维护国家的统一，促进岭南民族的团结，作出了伟大的贡献。周恩来总理誉她为“中国巾帼英雄第一人”。
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附录一：【广东省高州市冼太庙楹联】
〖广东省高州市冼庙〗
广东省高州市境内的冼庙有二百多座，遍布每个乡镇，构成了一幅幅有深厚历史文化积淀的冼夫人文化景观。它是高州乃至岭南人民的珍贵财富。
高州的冼庙为何那么多呢？原因固然是多方面的，但主要的有两个方面。首先，得力冼夫人家族的显赫地位和历史功绩。冼夫人几十年的生活、战斗多在高州一带，她平定叛乱，保境安民，促进民族融和，发展粤西经济等方面都作出了卓越贡献，被奉为能“消灾解难”、“保境安民”的“南天圣母”。她的后代冯盎等也为唐朝的政局稳定作出巨大贡献。其次，历代统治者为了缓和俚人的仇视和反抗，只好改用“以蛮夷治蛮夷”的羁糜政策。直到唐代，封建王朝对俚人都只是“羁糜而已，未能制服其民”。特别是明清两代的统治者为了长久地实现国家的统一，以巩固他们的统治，就利用冼夫人“忠君爱国”的思想来引导人民。所以从明朝起，各个州、郡、县都有官府兴建并有庙租作经费的冼庙。春秋二祭都由当地知府、知县亲自主祭。因而直接而广泛地影响到民间。各个乡村都筹资建庙，并设立有庙租作管理庙宇的经费，所以高州兴建冼庙，供奉冼太夫人长盛不衰，历千年之久。
冼夫人所处的时代，正是我国由统一的两晋封建王朝，走向长期分裂战乱，而后复合统一的时代。冼夫人顺应历史潮流，坚决维护国家统一，协助朝廷治理岭南，保证了岭南地区长时期的和平稳定，人民得以安居乐业。千百年来，不少人已把冼夫人当作“神”一样信奉和敬仰。在高州各地的冼庙里，每逢初一、十五都有很多群众为冼夫人上香、祭奠。高州境内的冼庙兴起于隋唐，昌盛于明清，形成了高州“乡乡有冼庙”的人文文化景观。冼夫人于隋代仁寿二年寿终后，由政府及她的儿孙率先在高凉郡治电白县城（今高州长坡镇旧城村）兴建一座冼太庙，这是粤西建冼庙之始。至唐代期间，又在良德县城建良德冼太庙，在高凉山建高凉冼太庙，在帅堂也建内设“帅将公堂”的冼太庙。明初，高州府治南迁茂名城（今高州城）后，冼太庙也随之南迁，由高州知府石简牵头于明嘉靖十四年（1535年）建于高州城东，称为高州冼太庙。今高州旧城与高州城东的两座冼太庙，都是由州官建立的。此后，高州民间便兴起建冼庙之风。至今全市还遗存下来的历代旧冼庙还有六十三座，加上民国期间及解放后新建的已超过两百座。
高州冼庙如此之久，不但反映了人们对冼夫人的崇拜和怀念，而且已形成了一种冼夫人信仰。这种信仰的核心，就是谋求社会安定，人际和好，即所谓“趋吉避凶”、“消灾解难”。这种观念贯穿于碑文、诗词和楹联中。如明代高州府通判吴恩所撰《重修谯国冼氏庙碑》说：“策勋三朝，保姓立氏。藩屏蛮服，不忘内志”，“世执共功，益昌其继”。庙内的楹联云：“擅筹略佐三朝锄叛安良德被天南尊圣母；显神灵扶一统为民护国恩垂岭表仰夫人”，“以正气还天地，有大勋于国家”。这就说明了冼夫人信仰形成的缘由了。
冼夫人信仰，既不同西方的基督教、中东的穆斯林，也不同我国的儒、释、道三教。它属泛灵崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜之类。冼夫人作为“保护神”，涉及到群众生活的方方面面，概括而言，主要包括福、禄、寿三大利益要求。冼夫人信仰已成为社区互动共有的文化资源。不管是否有血缘、亲缘、地缘或业缘关系，也不论是城镇居民或乡村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或个人为单位的祈求人生顺遂、化解心灵困惑的一种精神寄托。中山大学叶春生教授著文说，这种信仰首先有利于社会的安定和团结，其次有利于群体奋发精神的升华，再次是有利于群众心态的调适。但是，我们也无可否认，这种信仰已带有浓重的历史印记，有的地方把它引入迷信的歧途，形成了功利化的倾向。这是一般事物发展有正面和负面的必然，只要正确引导，就能使冼夫人文化形成为一股爱国爱乡、团结奋进的凝聚力。
高州境内如此众多的冼庙，客观地已经组成了冼夫人文化大观，也是冼夫人文化品牌的民俗表现之一。所以一千四百多年来，冼夫人文化这块瑰宝才一代代地流传下来，不致于被历史所湮没。
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〖广东省高州市冼夫人庙〗
高州市冼夫人庙位于高州市区东部，建于明嘉靖十四年（1535年），庙分三进，总深49.5米，阔13米，正殿有冼夫人像，庙后冯公庙为冼夫人丈夫冯宝庙宇。国家领导人曾给予冼夫人高度评价和重视。周恩来总理称冼夫人是“我国历史上第一位巾帼英雄”；2000年2月20日下午，江泽民同志亲临广东高州市冼太庙视察，号召大家学习冼夫人的爱国主义和民族团结精神。海南、广东、广西、香港都建有冼夫人庙，甚至越南和马来西亚也发现了冼夫人庙。海南全省有50多个冼庙，数海口新坡镇的冼太夫人庙规模最大。新坡冼太夫人庙，俗称“梁沙婆庙”，初建于明万历三十年（1602年），当时是海南岛100多个冼庙中规模最大、参拜人数最多的冼庙，由明代进士、湖广巡抚提督军门梁云龙创建。1989年，冼夫人纪念馆在冼夫人庙旧址建成并对外开放。纪念馆面积283平方米，造型大方，气势雄伟。屋顶为重檐式，铺盖金黄色琉璃瓦，金碧辉煌。馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”、“岭南风流”、“千秋懿范”等大匾额，格外引人注目。大厅正殿上，有冼夫人的彩绘，尺寸与真人相仿，身穿袍套，神采奕奕。其前入置香案、八仙桌和落地香炉，两侧陈列古代八种武器。
威镇边疆，流芳百世；
恩施岭表，纲目三书。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
宝筏慈航普渡同钦闽粤；
笔峰鉴水宏庥永在江山。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
赉绣宣猷海邦中，圣母建桓文事业；
彩豪承佑天阙下，鲰生觐尧舜光华。
——清·杨颐撰广东省高州市冼夫人庙联
杨颐，字子异，又字蓉浦，高州广潭村人。清同治四年（1865年）进士，改翰林院吉士。出仕二十余年，官至副都御史，兵工两部左右侍郎，会试大总裁。清代，论官阶高州以杨颐最高。
大旆仰声灵，想当年绩著三朝，屡承天眷；
中衡惭职守，幸此地风清群丑。总值神庥。
——余鸿撰广东省高州市冼夫人庙联
擅筹略佐三朝，锄叛安良，德被天南尊圣母；
显神灵扶一统，为民护国，恩垂岭表仰夫人。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
两郡显奇勋，仰瞻巾帼英雄，冠六朝百十年人物；
群生蒙厚泽，永冀神灵赫濯，护五岭二千里江山。
——清·陈兰彬撰广东省高州市冼夫人庙联
陈兰彬，吴川人。清朝礼部左侍郎，兵部右侍郎，左副都御史。《光绪重修高州府志》总纂。中国首任驻美、古、秘国大使。
诛欧阳纥，佐陈霸先，功烈照常民，詧奉馨香绵百世；
前南越王，后东莞伯，英雄昭史册，天生巾帼共三人。
——清·文星瑞撰广东省高州市冼夫人庙联
文星瑞，字树臣，清道光年间举人，广东省潮州府代理知府文晟之子，官至观察使。
戢四百峒蛮酋，平迁诛纥、讨智除宣，烈炳三朝青史；
经三千年封号，清福显应、柔惠郡君，慈佑百代苍生。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
当年保障雄州，赉绣遥驰，到处左壶右箪、前歌后舞；
此日匡扶小子，羸师再振，依旧南遮北祷、东荡西除。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
敛辑宗渊，以孝昭明节义，以忠赉绣锡殊荣，采邑至今留故里；
怀集遐迩，用仁教干祸乱，用智紫阳书特笔，姆仪岂但作夫人。
——清·王之春撰广东省高州市冼夫人庙联
王之春（1842-1906），字爵棠，又名芍棠，号椒生，清泉县（今衡南县泉溪镇狮子坪）人，清道光二十一年（1842年）十二月初一生。出身文童，尝投都中为书役，弱冠入湘军，参赞霆字营戎幕，后隶彭玉麟部。升为通判。历任广东、湖北、四川布政使，山西、安徽、广西巡抚，出使过俄、法，游历过英、德和日本。光绪十年（1884年），法国侵略越南和中国，王之春曾联络郑观应往说泰国夹攻法国。因故中止，后以防守钦廉，二州有功，授广东督粮道，升广东布政使。光绪十七年，他在广东布政使任内，接待过沙皇世子尼古拉二世。光绪二十年中日甲午战争瀑发。次年，奉命以头品顶戴、湖北布政使的身份。赴俄国吊唁俄皇亚力山大三世逝世和庆贺尼古拉二世登位，时“朝议遣之春使俄唁贺，实欲借俄之力以制倭人”，但“之春使者未还，而《马关条约》已就。”《马关条约》使中国蒙受空前未有的奇耻大辱引起了全国人民的愤怒，也使清廷内部极度不安，大部分人主张改议，于是王之春再受命由俄赴巴黎，与法国商订密约，引法国出面干涉，俄、德、法三国为维护其在华的利益，联合照会日本，迫使日本放弃了辽东半岛的领权。王之春平生以熟悉洋务自许，他走出“天朝”，放眼世界。正视现实，热心洋务，光绪六年（1880年），撰写成《国朝柔远记》二十卷，记述了清代自顺治元年（1644年）到同治十一年（1872年）的外交历史，尔后，他游历日本长崎、横滨，熟悉了沿海一带的地理，在书后附有《瀛海各国统考》、《蠡测卮言》十三篇及环海总图、沿海舆图、三岛（台湾、澎湖、琼州）分图、天下四海总图等。在书中综述清朝的外交历史，绘制出各国地理概况，其目的在于使办洋务者能懂洋务，莫让利已之徒以洋务作利已的工具。王之春在欧洲一些国家“周阅工厂，访其现制，察其异同”，认识到各国政教亦大有可观，对国内的许多弊病更有洞察，回国后，向朝廷上书自强新政八条：一铁路、二军制、三变通科学、四造就人才、五筹款项、六重工商、七矿务、八交涉。积极提出自己的改革主张，“华洋合办”一时颇负时誉。
一郡主君，雄州独据，部领百粤苍头，想当年般般效顺输诚，佐梁朝、辅陈室、匡隋氏，常训子孙云我事，三代主惟用一好心，忠肝义胆，发出纬地经天荡寇除氛，树成丰功骏烈，请试勤披汗，简更任远览鼎钟，曾几见娘子将军胸藏豹，略安车绣职干虎臣，合一身论德而颂不辍工，统数世书勋而笔无停史；
万家香火，金像庄严，庙享千秋血食，直至今赫赫威灵显应，扶社稷、护国祚、庇民生，叠奉帝诏曰予嘉，乃丕绩封尔太夫人，春冬蒸常，使令官主祀笺题石刻时，传岭海讴思闲，尝仰溯元宗，每为静搜神记真，可与竹林水月救苦观音，渤海慈航济人圣母，连两大元功而天将比寿，普四照恩泽而日可齐光。
——清·陈兰彬撰广东省高州市冼夫人庙[冼太夫人座]联（117=117=234字）
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〖广东省高州市高凉山冼太庙〗
据《舆地纪胜》云：“高凉山在广东茂名县东北。本名高梁山，群山森然，盛夏如秋，故改梁为凉。汉高凉县盖置于山下。”文中的“茂名县”，即今天的高州市。高州市曹江镇有一座高山，名叫高凉山。此山雄伟壮丽，风景优美。山中奇珍异果，清泉怪石，远近闻名。古代借助于这座名山的称呼，在山下建立郡县，取名高凉郡（县）。这是“高凉”名字由来之始。《茂名县志》（清光绪版）载：“高凉山在县北五十里，高百余丈。本名高梁，以群山森然，盛夏如秋因名。高凉郡名本此。”《县志》又载：“山半有高凉庵，祀冼夫人。庵后有大石一片，高七八尺，曰观音石。有栗树，大可合抱，结实离离，珍味独异，秋风起摘，其名曰高凉风栗。庵右有井，泉极清冽。前有大石竖起，划然中分，曰试剑石。山之过峡名马鞍坳，有石卓立山麓，方广寻丈，上有大字数，石黑字白，皆古体不可识，远望之则字势飞舞险劲，亦奇迹也。”从以上的历史资料可见高凉山风景独特，远近闻名，因取名高凉，故山上山下的许多景点也以“高凉”冠名，如古建筑冼太庙称“高凉庵”、古栗树称“高凉风栗”等等。因此可以认定，高凉郡名是因高凉山而名，“高凉山在茂名县北五十里”，即今之高州市曹江镇银塘村境内。
诚敬夫人人诚敬；
高凉郡主主高凉。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
报国家非为赐物；
愿子孙常存好心。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
女中豪杰，万代景仰；
巾帼英雄，千秋流芳。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
朝三代维护江山一统；
辖八州抚绥民族融雍。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙[大门]联
慈母本慈心，遗爱与高凉万古；
佑民兼佑国，丰功著纲目三书。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
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〖广东省高州市石龙镇船岭冼太庙〗
在石龙镇平斗村委会平斗村的大拜河边，有一座东西走向、长约600米、宽约50米、其形似船的山坡，当地人称船岭。从船岭北边可清楚地看到岭脚基本上是用三合土和河卵石垒筑起的，最高处达4米；船岭东北边有一引水道（后人所为），其壁正好现出船岭的横剖面，由此可见垒砌的痕迹。岭南边也有垒砌的河卵石。由于这河卵石垒砌物体长期受水浸蚀，已有部分坍塌，但保留下来的还相当牢固。河卵石垒砌物体与上面的泥土有明显的分界线，由此可推断出该岭上厚约三至四米的泥土是在筑好河卵石后再铺盖上去的。该岭地势比较平缓，上面的21棵古荔枝树老态龙钟，有的树身上穿了很多孔，有的树干已成空心，有的只剩下树皮层，但这些树依然郁郁葱葱，上面还挂满了荔枝。古荔枝树种植的年代相当久远，这更为船岭增添了几分神秘的色彩。船岭东南边的一个形似砖窑的泥制弧形建筑，弧边墙厚约30公分，弧内径4米，“窑”口口径约有50公分。岭北部有一个用砌砖围成的半圆形空地，空地前面也有一个崩塌的硬土建筑物，当地人叫这为“鬼窑”。据当地群众反映，船岭北边不远处原有一座挂有“慈佑宫

 

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南粤高凉仔

沈汭（Ruì 音锐）被高凉部落的女首领招为夫婿，生儿育女，发展男系氏族，以岭南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗（Xiǎn 音显），沈汭的儿子取名洗齐。从此世称洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往见南越王赵佗，相谈甚欢，赵佗遂命洗氏世守高凉。

到了清康熙己丑年（康熙四十八年，1709年），广东冼姓人编西江房冼氏族谱，开始把“洗”姓书写为“冼”姓，尊东晋时的冼劲为始祖。

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无论系秦代的沈汭，仲系东晋的冼劲，历史上并没记载。 

另外，唐代刘恂的《岭南录异》该书有这样的一段记述，其云：“洗氏，高州保宁人。身长七尺，多智谋，有三人之力。两乳长二尺余，或冒热远行，两乳搭在肩上。秦末，五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵佗称王，遍霸岭南，洗氏乃赍军装物用二百担入觐，赵陀大慰悦，与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折，  委其治高梁。恩威振物，邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也。”

赵陀见个系冼氏，里面根本就没提到她的丈夫。而且，冼氏和赵陀并唔系上下级的关系。可见，沈汭被土著招为女婿，沈汭和夫人一同见赵陀根本就系虚构出来的。

粤西一部分冼人尊冼劲为始祖，但冼劲系来自福建，与其他冼人说的沈汭子孙一说相互矛盾。