乞巧：金风玉露一相逢

羊城惜花人

七夕過咗好耐囉喎~，重有點解七姐，佢寫七娘嘅？

盧總轉埋晒啲過期嘢，重要一篇分幾帖嚟寫，好有呃發帖量嫌疑喎~

卢总

呃你个头！

大人做嘢当然系有理由，有道理咖啦！

卢总

珠村乞巧　　古典浪漫

　“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”牛郎织女的凄美爱情故事，触动着一代又一代人的心弦。承载着这个美丽神话的“乞巧节”，也是如此浪漫美丽：每年七月初七，女子备具乞巧物品，向七姐诚心祈祷，希望赐予心灵手巧和坚贞不渝的爱情。

　七月初七前夕，走进珠村，走近乞巧女，依然可以感受到那份中国式的古典浪漫情怀，它源自远古神话，历久而弥新……

卢总

　乞巧节，广州人又称之为“七姐诞”、“摆七娘”、“拜七娘”，在我国源远流长，经久不衰。在岭南民间，这个习俗一度非常盛行。“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”这是宋代诗人刘克庄对岭南乞巧节盛况的描述。珠村也不例外。珠村流行一句口头禅：“男人扒龙舟，女人摆七娘”。而“摆七娘”，是女人一年中最隆重的庆典。

　这是乞巧节前的一天，我们来到了“以良潘公祠”，这里是其中一台“七娘”摆放的地方。已经中午时分了，偌大的祠堂里，仍然人来人往，一派忙碌的景象。这里的人，主要是妇女，大部分在四五十岁以上，有的已是白发苍苍的老婆婆。

　祠堂的大厅里，已拼接了一张约三四米宽的方形桌，桌上铺着红布，上面排列着上百件乞巧工艺品：有各式各样的花草树木、别致的亭台楼阁、栩栩如生的七夕公仔、活灵活现的动物，琳琅满目。摆放在前面的，是一个做工精细、金碧辉煌的“珠村牌坊”。

　这些工艺品，大多用谷粒、豆子、芝麻等普通物品制作或装饰做成。你看，那绽放的白色花儿，是用米粒砌成，小小的一朵花，大约需要两三百粒，但粒粒分明，井然有序。桌上最前面的那三支长约80厘米的香，主体用米粒进行点缀，米粒之间首尾相连，四粒米组成一个菱形，每支香的中间写着一个字，连起来便是“拜、天、仙”。那红彤彤的、让人垂涎欲滴的荔枝，枝和叶都是真的，挂在上面的果实，却是用红毛线织出来的……

　正当我为这些精致的工艺品惊叹不已时，一位老婆婆停下手中的活，笑眯眯地向我们介绍，一台“七娘”，工艺品虽很多，但摆放时还是分若干个主题区域：自前向后，分别是茶酒瓜果祭品区、牌坊醒狮区、宫室仕女区、鹊桥相会区等，两边是自由创作区。“我们上一年过完节后，八月就开始穿珠花，着手准备今年的‘七娘’了。一台‘七娘’，‘鹊桥相会’是一定要有的，没有的话也就不是‘摆七娘’了。”她笑着说。

卢总

　　珠村昔日有“摆小七娘”和“摆大七娘”之分。“摆小七娘”多由单家或联户举行，形式较为简单。有条件的大户人家，在自己家里做“七娘”，晚上请来村里的姑娘和“八音锣鼓”演奏。“摆大七娘”则到大祠堂里去，一般要隔几年才举行一次。

　　潘阿姨是土生土长的珠村人。她年少时曾经住珠村的“妹仔屋”。所谓“妹仔屋”，也叫姑娘屋，是几户人家的待嫁女孩，为方便起居饮食而一起居住的地方。她回忆，“妹仔屋”的少女们每年都会设坛“摆七娘”。所谓“水果觐七姐’，以前，最重要的还是要有水果。我们七八个女孩，在过节前就准备好杨桃、香蕉、龙眼等，为迎仙、拜仙做准备。”潘阿姨说。

　　七月初六夜，天空明净深邃，繁星点点，如黑色天鹅绒上缀着的一颗颗迷人珍珠。广袤的大地，笼罩在清冷的星光中，一片静谧。少女们换上最漂亮的衣服，在天井摆一张桌子，把各种乞巧品依次排列好。将近12时，她们点燃“拜仙禾”、“拜仙菜”中间的油灯、香烛，双手持香，依次走到供桌前，对着浩瀚的星空，默许心中的愿望，诚心祈祷，并行跪拜之礼。拜完仙后，在袅袅青烟中，她们焚烧纸扎的“七娘盆”和“仙女衣”等，并聊天、玩乐，守夜至天明，以示诚心。

　　为了验证是否“得巧”，潘阿姨说，她们夜里会比赛穿针，就是双手各执丝线和针，眼睛不能看，如果谁穿得快而准，就证明“得巧”，有诚心，否则就是“输巧”。

　　除此之外，她们还会玩各种卜巧游戏。投花草就是其中的一种。她们在桌上放一碗水，院子里有很多植物，她们各摘一片叶子，投在碗里，借着朦胧的月光，看投在碗底的影像什么图案，互相嬉笑一番。同样，每年七夕，她们一定会从山里采一种叫“山牡丹”的花回来，把它们投进一盆水中进行观察……

　　“那天晚上，我们还会一起看星星。那满天的星星呀，又多又亮。村里的老人会指给我们看，跟我们讲哪个地方是‘河’，哪个地方是‘树’和‘鱼’，哪个是牛郎和织女。给我印象最深的是河里的一对‘鸳鸯’，那眼睛特别亮，眨巴眨巴的，我觉得比看戏还要好。”潘阿姨笑吟吟地说。

卢总

　建国前，若遇上好年景，珠村就会“摆大七娘”。这是全村的大事，由村中父老召集开会，确定步骤。除了女子自发组织“七娘会”，村里还成立专门的“拜七夕会”，负责筹备工作，包括组织“摆巧”，最重要的是七夕夜拜七娘的庆典仪式。

　潘文治的父亲潘名江，是清末举人。他曾作《珠村七夕吟》，详细描述了清末民初珠村乞巧节的盛况。“珠村大祠堂，要摆大七娘。小女勤乞巧，男儿换靓装”，在中国传统社会，祠堂一向是女人的禁地，然而乞巧节却例外，女人可以堂堂正正地在大宗祠举办自己的节日，男人也换上“靓装”参与进来。

　“登堂行大礼，盛典极铺张”，拜七娘的仪式非常隆重，参加者有主祭、陪祭、司仪、乞巧玉女等，其他村民可以在场外观看。整个庆典大约分鸣奏礼乐、司仪致乞巧祝辞、主祭焚香叩首迎仙、玉女拜仙并对影穿针等几个步骤。仪式结束以后，村民便可以排队进去参观，对乞巧工艺品进行逐一品评，“津津言典故，混沌至玄黄”。但是人太多了，往往只能匆匆浏览，人们返家后念念不忘，于是“梦魂犹忆起，织女会牛郎”。

　二十世纪早期以来，乞巧节开始在全国慢慢衰落，珠村也难以避免这个趋势。抗日战争爆发后，日军入侵珠村，“摆七娘”的活动基本全部停止。后来虽一度恢复，但由于各种原因，这个习俗又归于沉寂。直到世纪之交，珠村人在重“摆大七娘”之外，根据《珠村七夕吟》和其他史籍的相关记载，恢复拜七娘的盛大庆典仪式。这一沉淀中国人浪漫情思的节庆，又重回人们的视线。

卢总

七夕公仔是“摆七娘”的重头戏。以良潘公祠的“七娘”，无论是风姿绰约、古典优雅的古代四大美人，还是潇洒飘逸、形神兼备的八仙，抑或在鹊桥上深情偎依的牛郎织女，无不惟妙惟肖，别出心裁。

在祠堂里，我们见到一位穿着朴素的老婆婆，岁月的风霜染白了她的头发。她，就是这些七夕公仔的设计者和制作者之一：陈宝好。此刻，她正戴着一副眼镜，坐在凳子上摆弄着一个公仔，专致而耐心地为它“量体裁衣”，旁边的桌上，放着针线、剪刀等工具。

陈婆婆今年已经70多岁，17岁时从肇庆嫁到珠村。8年前，正是在她和其他三个乞巧婆婆的带领下，恢复珠村“摆七娘”的习俗。因此，她又被称为珠村乞巧“四大元老”之一。

“当时我们在一起聊天，都说到儿女长大了，没什么其他东西可做了，不如像以前一样，摆个七娘玩一下。后来每年都做，就成了现在这个样子。”陈婆婆和蔼而慈祥，笑呵呵地对我们说。

陈婆婆说，她做七夕公仔，想到什么就做什么，希望摆出的这些公仔，可以让年轻人多了解些过去的英雄故事，虽然他们可能不太喜欢，但这毕竟是流传下来的东西。

为了做这些七夕公仔，陈婆婆费尽了心思。几个月前，她们就到一德路、高第街等地方去买珠片、布等材料。买回来后，根据所想到主题和公仔本身的样子，悉心进行设计。有的公仔发型不合适，她就得给它“剃光头”，然后拿黑毛线编成辫子，重新粘上去，最后给它们戴上珠花、小发簪等头饰。“做这些公仔，我真的是日想夜想。乞巧工艺品年年新，我今年做的公仔跟去年的不会重复。”陈婆婆说。 

陈婆婆从所住的地方，步行到祠堂要十多分钟。然而，离七夕越来越近了，为了抓紧时间，她早上7时多来到这里后，中午就在这里吃腐乳青菜送饭，直到下午6时才离开。天气炎热，猛烈的太阳从天井照进祠堂，为了凉快，陈婆婆就光着脚，在祠堂里走来走去，忙活一天。

这么辛苦，不觉得累么？陈婆婆却乐在其中：“我十多岁的时候，就开始跟伯娘过乞巧节了。当然，那时要做的东西比现在简单得多。而且，那时过乞巧节，一般是未嫁的‘妹仔’做工艺品，老人家只在旁边指点一下。现在‘后生女’都比较忙了，我们这些老人家就只好多做一些了。”她依然微笑着，露出孩子般纯真的笑容。

卢总

古老的珠村，除乞巧节外，自古还流传很多习俗，如拜社、挂灯等等，而这当中，以“拜猫”最为独特，它是珠村除了清明、端午扒龙舟、乞巧节外，最隆重的集体性活动。

“我国民间，自古有对各种动物的崇拜，但将猫奉若神灵，并专设一个诞日专门祭拜的却不多。”华南理工大学副教授储冬爱向我们介绍道。她曾花了近两年时间，对珠村的民俗实地进行了深入的调查研究，首次发现了这个独特的风俗，并在她的博士论文里作了详细描述。

她介绍，每年正月十六，是珠村人“拜猫”的日子。村民们说，这一天是“猫老爷”的诞辰。“猫神”平时被安放在村北的北帝庙里，据说是一个村神，自开村开始，就与北帝为伴，从未分开。正月十五的晚上，北帝庙的老婆婆，就把“猫神”请到院子里，放在一张四方形案桌上，供人祭拜。“猫神”的体形较一般的猫大，蹲坐着，通体红褐色，双目圆瞪，目光如炬。

“拜猫”活动主要由两部分组成：“拜猫”和“拜小人”，其中，“拜小人”也称“打小人”。

“拜猫”所用的供品一般有生豆腐、鸡蛋、茶叶米（茶叶和大米掺和在一起）、酒、水果等。生活中的猫并不吃这种东西，但这种做法自古如此，村民们也不去深究这是什么原因。村民把祭品呈列完毕，便上香、燃烛、敬酒、敬茶，烧“拜猫纸”，最后，还要向天空抛洒茶叶米，至此，“拜猫”的主要程序完成。

储冬爱说，“拜猫”是希望风调雨顺，为的是免灾逃祸；“拜小人”则是希望“小人口舌远赐他方”，以求和睦。村民通过“拜猫”，来制止小人作恶，达到祈福的目的。

卢总

为什么珠村会形成“拜猫”风俗？

　储冬爱介绍，村民对此有两种不同的解释：一是猫即是虎，“拜猫”就是“祭白虎”；二是拜玄坛，是赵公明元帅的诞辰。她倾向于第一种看法：“这可能是一种替代了的虎崇拜。珠村潘、钟两大族群，都是南宋时期从中原陆续迁徙而来，这个习俗中体现的虎崇拜意识，也许是受到了中原故土文化的影响，带有浓厚的中原历史记忆。‘拜猫’的根本目的，是企求人际关系的和谐，是一种不指涉具体人事的‘祛恶’。北帝庙的香火和独特的‘拜猫’，不仅仅是珠村人的习俗，而且是一种身份的表征。”

卢总

　

来　源：广州日报　　　　作者：梁　婵　　　　摄影：王维宣