编者按：岭南文化具有鲜明地域特色，方言则是其中多姿多彩的一部分。方言既是集体记忆与民族文化的载体，其交汇和输出也在对外交流和传播中占据越来越重要的角色。即日起，南都、N视频推出「走读岭南方言」系列报道，带你了解特色方言故事。
从怀集南下，沿途群山耸立，道路蜿蜒曲折，忽见前路景色豁然开朗，直入便到诗洞镇辖地。
世居于此的人们操持着与周边粤语、客家话迥异的语言，称父亲为「翁阻」，哥哥叫「阿章」，吃饭是「记沟」，水牛为「华下切」。这种特殊的「标话」被认定为「属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言」，诗洞「讲标人」也成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。
昔日男女在林间劳作放声「山歌」，姐妹出嫁伴寝连日齐唱「哭嫁歌」，而今生活方式变迁歌哭声日渐稀落，标话也面临日趋「濒危」的窘境，唯有凝结其中的乡情和亲情还在延续。近日，南都、N视频记者走进诗洞镇，深入了解这门已近「濒危」的特色方言。
少数民族语言
「七百余载属广西，八百多年隶广东」，《怀集县志》中记载的此句，暗示了当地的迁徙流变。偏居县城西南部的诗洞人，曾因生长于广东汉族地区，却与周边语言习俗不相通，一度对其族群身份产生焦虑。
当地民居。
在诗洞镇文化站原站长徐文海家里，还保留有一份1983年手稿的复印件——《关于要求重新审定诗洞族籍问题的报告》。当年，当地各界人士组成「民族问题考察小组」，梳理诗洞历史地理沿革、婚嫁丧葬习俗，并奔赴多地调研周边地区生活文化习惯。
「真好像是另一个世界来的人」，两相对照之下，考察小组感慨。他们录制当年诗洞人的语言和民歌，连同报告呈交请求派出专家识别民族身份。
「诗洞话」在书面文献中被称「标话」和「豹话」。徐文海告诉南都记者，1986年，怀集县人民政府向广东省人民政府提交了《关于请求鉴别我县「豹话」地区民族成分的报告》。同年，当时的中国社会科学院民族研究所研究员梁敏、张均如到怀集调查「豹话」，他们认为这是「属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言「，因「豹话」名称不雅而统称「标话」。
次年，使用「标话」的诗洞人被认定属汉族。徐文海的父亲曾在「民族问题考察小组」，他向南都记者回忆，还记得父亲讲起因为「搜集的资料不足，生活习惯被汉族同化」，不能定性为少数民族。自此，生活在诗洞的「讲标人」成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。
如今，诗洞镇常住人口5万余人，日常生活中仍通行标话。他们称父亲为「翁阻」，哥哥叫「阿章」，吃饭是「记沟」，水牛为「华下切」，这些特殊的读音和词汇与汉族语言相去甚远，外人几乎无法参透「讲标人」的语言秘密，而当地人为方便对外交流通常也会客家话和粤语。
诗洞镇万安村新修祠堂。
诗洞镇人同姓聚居，即使异姓之间，认真向上追溯，也有亲缘关系。每家姓氏都建有供奉祖先的祠堂，逢年过节烧香祭祖是村民们心中的大事。徐文海向南都记者介绍，至今镇上还有历时500多年的祠堂和老屋，前年邻村钱氏祠堂翻新，族内后人纷纷解囊捐资，落成后连办三天庆典，子孙宗亲齐聚一堂，醒狮舞凤锣鼓奏鸣。
同操标话族群连根，诗洞人之间更显亲密。每天，从镇政府办公室回家路上，徐文海习惯和沿街商铺乡邻说上两句，大家彼此熟悉寒暄问候，飘荡起阵阵亲切的乡音。
出嫁前一个月结伴唱「哭嫁歌」
在诗洞的「讲标人」，热爱唱民歌抒怀——依水唱南歌，林间唱山歌，贺新居唱茶歌，婚嫁唱哭嫁歌，丧葬唱白事歌，世世代代，由生到死，喜庆丧吊，欢歌悲哭。
在当地人看来，「哭嫁歌」最具代表性，用标话也称「吟书」。
以往在诗洞镇，以老带新口传心授，女子到及笄之年，便会跟着唱出嫁歌。出嫁前一个月，姐妹每晚同床伴寝，日日齐唱哭嫁歌相送。出嫁当天，所有人将新娘围住，再次将一个月来的哭嫁歌从头至尾吟唱一遍。歌里既有对父母的感恩祝福，也有对拉婆的不解埋怨，众人即兴而唱，歌声催人泪下。
徐文海记得，儿时母亲在国营林厂工作，一日天降大雨，女工无法上山，一班20多人在宿舍里，坐上通铺齐唱哭嫁歌，「唱着唱着就哭了。」
歌里唱着——「正月人家就来攞年生快快放啊，几多年生放不消啊欸。正月人家就来攞年生快快放啊，几多娇儿嫁不消啊欸。阿妈啊，阿妈啊，媒人手信来层到快快领啊，嗯该不领讲不成啊欸。阿妈啊，阿妈啊，媒人手信来层到快快领啊，嗯该飞散留娇儿啊欸。」
女儿们不舍离开「阿妈」，想到交换生辰八字，收下媒人送来礼物，亲事商定自此离家，心中哀怨追悔不已。
徐⽂海的⺟亲⻰⽟友用标话唱出嫁歌。
7月8日下午，徐文海72岁的母亲龙玉友，在家中再次唱起哭嫁歌，未唱几句便歇声停住。50多年过去了，婚嫁情景历历在目，唱到母亲生养不易，动情处以掌覆面眼泛泪花。龙玉友向南都记者回忆，当时同村姐妹七八人一起，白天下田干活，晚上齐唱出嫁歌，从感念父母养育之恩，到祝福哥嫂幸福美满，足足唱了半个月。
到了徐文海这一代，1986年他结婚时沿用旧时习俗，妻子着黑衣黑裤黑鞋，手撑黑伞头系红绳，用染红的羽毛扇遮面，随送亲队伍一路到家中，身后是扁担竹筐挑起的嫁妆。
自上世纪90年代后，西式婚礼传入当地，黑色衣裤被雪白婚纱取代，哭嫁歌不再是必备仪式，昔日热闹的歌声日渐稀落。
以往农历八月十五中秋节，「讲标人」下拜帖相约河岸边唱南歌。山林间劳作为解乏闷，男女对唱山歌抒怀，也以此互诉倾慕之意。而今，年轻人们纷纷外出打工，「南歌」「山歌」盛况不再，仅留存于影像之中。
当地不再按旧俗办婚礼「嫌太土」
诗洞「讲标人」还没有意识到，他们熟悉的乡音已近「濒危」。
广西贺州学院文化与传媒学院副教授杨璧菀是怀集县人，自2008年攻读博士期间便开始关注标话研究。2012年前后，杨璧菀参与教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目「方言文化典藏」，并负责其中的「怀集标话方言文化典藏」。
其后几年间，她带领诗洞镇徐文海、林玉达等人，从地方名物、民俗活动、口彩禁忌、俗语谚语、民间文艺等方面，实地走访调查收集标话读音，为有音无字的标话标注国际音标，收录标话方言文化图片600余幅，留下了极为珍贵的语音和影像资料。
唯一遗憾的是，诗洞传统婚嫁仪式无法复原记录。徐文海说，团队曾经想从项目经费中出资，邀请当地新人按旧时习俗举办婚礼，但无人愿意，「都嫌太土了。」
「（标话）可能以后就和粤语差不多了。」杨璧菀在调查中发现，标话词汇在逐渐丢失，受到粤语影响甚至替代，「讲标人」与外地人通婚，学龄儿童学习外来语言，讲起标话口音不再纯正。如果不加以保护，标话可能将被粤语同化。
这种日趋「濒危」的少数民族语言，却依然凝结着浓厚的乡情，是同乡间重要的情感维系。
诗洞人林玉达早年在中山打工，2012年他和同乡创办了「诗洞文化传播中心」网站，用标话填词翻唱流行歌曲，上传网站供爱好者下载使用。歌里有游子们的思乡之情，有在外打拼奋斗的不易，唤起同乡打工人的强烈共鸣。歌曲下方留言中，有的只有简单的三个字——「诗洞人」。林玉达说，他希望把地道的标话词汇放入歌里，在声声传唱中将这门语言延续下去。
去年疫情期间，徐文海被邀请到镇里录制标话方言版防疫广播，「不要去街！不要去街！不要去街！」亲切的乡音通过大喇叭穿越镇街上空，解除封村后乡邻们碰到他便兴奋地说，「海哥，你的声音传遍诗洞大地了」。
杨璧菀曾希望在家乡建立标话语言文化博物馆，设立语言音像采录室、民俗实物展厅保护传承标话。如今依然未能如愿，她仍觉得有此必要，只有与时间赛跑，才能留住那乡音。
「走读岭南方言」系列报道
总策划：戎明昌
执行策划：王佳
统筹：南都记者 向雪妮
采写：南都记者 张林菲
摄影：南都记者 宫纳
编辑：向雪妮
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