[清] 吴绮 <岭南风物记>

使君子

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《嶺南風物記》一卷，呉綺撰，宋俊増補，江闓刪訂。綺本文士，故是書所敘述，率簡雅不支，與範成大《桂海虞衡志》可相伯仲。首二條敘氣候，次十條敘石，次六十條敘草木花竹，次十七條敘鳥，次五條敘獸，次六條敘蟲，次十七條敘鱗介，次三條敘香，次二條敘酒，次四條敘蔬谷，次十五條以雜事附敘於末。其敘硯、敘香特詳核，惟碣石衛品字石一條，宜入卷末雜事中，殆分段編次偶失序耳。俊所增補凡七條，皆別識之。其論米芾所賞之石，本出浛洭縣地，秋深水涸之時，於沙坑中取之，謂之脫沙。後浛洭並入英徳，遂以英徳石當之，實皆贗物，亦前人所未發，惟闓所刪者，今不複見其刊除當否，遂不可考矣。綺有林惠集，別著録。俊字長白，山陰人。闓字辰六，貴陽人也。

嶺南節氣大抵與江南較早。三月，江南春時，其風自下而上，故清明可放紙鳶，若嶺南，則十月十一月可放，春時反不能上，此一驗也。

嶺南天氣常如三四月時，夏多雨則不熱，秋無雨則甚熱，東坡云：四時皆似夏，一雨便成秋。許丁卯集云：江南帶日秋偏熱，海雨隨風夏亦寒。皆實録也。

端溪，在肇慶羚羊峽，硯石產老坑，有三洞，曰西、曰東、曰中。西勝於中，中勝於東，大抵坑之上層為天花板，燥而不佳，最低者為沙板，雖細亦不佳，惟中層水岩細軟純滑，斯為佳品。羊肝色為上，次青花、鸜鵒眼、火烙紋、蕉葉白，再次水紋、古㙮，岩石色雖純而其眼如黃蠟，中無晴點。朝天岩雖有蕉葉白、火烙紋，然紅黑而不艶，石中帶微白星，此岩俱在峽山。左右亞婆坑在靈山寺後，雖有蕉白火烙，然石甚粗，其眼如黃泡，非佳品也。若屏風背，石色純黑無光艶，市估所售者，俱系此石。又有梅花坑，粗燥不堪，眼如黃豆，惟可用以礪刃耳。大抵各洞皆有眼，惟黃龍則老坑始有之，辨者取以為硯，然皆石之病耳。或曰端石，視之如有沙，鋪其面而抹之，則甚細滑，且有青花者為上。其青花亦有辨，石中隱隱有青紋一片，以水拭而方見者，真青花也。若青點散亂者非。

英石，出韶州府英徳縣，峰紋聳秀，扣之有金玉聲為佳。而其要有三：曰縐、漏、瘦，縐謂紋理波折，漏謂洞壑玲瓏，瘦謂峰巒秀削，備此三者方見硯山全徳矣。　宋長白曰：研山之玩創自南宮，按浛洭縣，自英徳遡流而上，西去百有餘里，元章作尉於此，袖中把弄實浛洭所產，後因其地並入英徳，世人遂誤傳為英石，而市估所售皆贗物也。余嘗三過浛洭，覽其遺址，元章墨池大字猶在焉，惟研山杳不可得。詢之土人，以溪流暴漲，必俟秋深水涸，於沙坑淘取，所謂脫沙者是也。瞻望憮然，留題石壁而去。

星岩石，出肇慶府七星岩，白質青紋，亦有如山水狀者，可飾幾案屏榻，頗類大理，但稍脆耳。其白者，碎之，婦人可以塗面，粵閨中多用之。

蠟石，色黃如蠟，亦有峰巒形勝，大似黃子久筆意，長徑數尺，小不盈掬，溫潤可觀，嶺南特重之。

嫩石，出南雄府，琢之可為釜畫。

眉石，出恵州府，婦人可用畫眉。
石墨，出南雄府始興縣小溪中，長短似墨，人或取以畫眉。

紫石英，出東莞縣爆山，舊以貢獻，大如指頭，小如石榴子，明澈如水晶，光澤紫艶可愛。爆山之鄉名周家村，翟姓聚族而居，離城十五里許，土人得石英饋遺，或以飾帶、飾器，亦入藥用，療婦人絕孕，至十年無子者，修治服食，輕身延年。

碣石，衛北五里，玄武山上有三台，石如品字，後忽裂，縫內有字云：一拳打破三台石，後有霸占二十秋。時衛官張一權方到，即有蘇利之變，據此凡二十載，葢應於此。衛西北五里，道旁有石，形如犀牛，昂首仰望，其南山上，一石圓如月，俗謂犀牛望月。

丹灶泥，出恵州羅浮葛洪煉丹處。泥如小彈丸，紅黃色，拾歸可療心痛，與不服水土之病。以一丸置杯水中，忽旁泡起累累，有煙滾滾，上衝水面，須臾泥方消散。

玲瓏岩，出南雄府始興縣。洞中有獅象二石，大如幾案，其白如雪，相去丈許，宛如獅象之形。土人取獅石一塊，象石一塊，放醋盤中，相去尺許，輙能相就，離之複合。

木棉花，葉如單葉茶花，大如茶鍾口，花時無葉，其色赤，高可數丈，遠望如百尺丹霞，亭亭可愛，實即攀枝花，每挺七葉，其棉輕軟，可作坐裀。

佛桑花，其枝葉如桑，花似芍藥稍小，色有數種，單葉，花似葵，惟大紅者極可愛。　宋長白曰：佛桑即扶桑也，移根海外，閩中最佳，嘗於溫陵洪文襄宅，見有髙至丈餘者，其花如斗，不減洛陽萬歲紅。

馬纓丹，花如繡球，花四出，但不圓耳。色大紅，鮮妍可愛，即將衰卸，垂垂亦如珊瑚。家制府異其名曰「珊瑚球」，殊為雅稱矣。

金鳳花，一名孔雀花，四瓣金黃色，首尾兩翼皆全，宛如鳳凰飛翥狀，其尾修長尤似。鐵樹花，出瓊州府，樹止一二尺，葉宻而紅。

指甲花，本大如佛桑花，黃白色，一花數出，清香甚，婦人採其葉，用礬石染指甲，鮮艶奪目，詩云「彈箏亂落桃花片」是也。俗呼九里香。

桃花，出瓊南，二八月兩放皆實。海漆，出瓊州海上，有花如芍藥，曰倒粘子，漬以為膠，可代柿漆。

素馨花，自西國移植，不變水土，相傳素馨乃女子名，以相思而死，其墓上產此，故其香染人衣袂，不易散也。廣州城南有花田，劉鋹塟美人於此，此種尤多，土人取花結為彩燈，亦風艷有致。

丫蘭，出羅浮，花大而白，枝上複生一枝，故曰丫蘭。次者為出架白，又次者青蘭，又次者為秋露白，其花短小，最下者名金枝玉葉，其花紅色。

樹蘭，一名魚子蘭，六七月作花，累累如金粟，芳烈異常，土人多用作香，並入茶中。

紗葉，即菩提葉，廣州光孝寺，肇慶天寧寺皆有之，光孝者尤大而佳。六七月間取其葉，以少石灰水浸之，二十日則膚去筋存，竟如紗縠，土人以之作燈，並為婦人釵鉺之屬，如金絲然也。

符竹，出羅浮山。葛洪居山，偶書符竹葉上，以壓山精，今竹葉上，每葉皆有一符，作黃白色，筆書宛然，山中人常以贈客，雲藏之可以闢邪。

菊花，出瓊南，四時皆放。

棉花樹，出瓊南，可髙五六尺。

茄樹，出瓊南，可髙四五尺。

月月紅，出瓊州，有樹髙丈餘者。

知風草，出瓊州，土人視節，知一歲巨風之候，每一節一風，無節無風。

茉莉花，出廣州，花田中有千葉者，土人至夏秋之交，取之穿篾，作燈球，晩以燃燭，香色皆異常，若明珠光潔，而酷烈尤甚，肇慶亦有之。

卍字果，出廣州，亦名蓬松果，樹本髙數丈。桄榔果作卍字形，字畫方正，蒂在卍字之中，生食香甘可口。

萬年松，出羅浮水石澗中，拾歸同沙水栽，盛即乾，置書籍中數十年，枯朽後，旦以水沃之，不過二三日，青緑生長如故。

人面子，核如人面。

肇慶府羚羊峽內有春海棠，花様如秋海棠，惟葉上有刺，其花帶香。

芭蕉子，出肇慶，大小如雞卵，一名龍奶，味酸甜，可食，有香，其子尤美。

龍須草，出廣西懐集，徳慶州亦出，青子，連州亦出，做席。

匠人，出在肇慶府城對過金渡村。

波羅蜜，出瓊州，大如斗，剖之味如蜜，其香異常，形如東瓜，皮上有刺，如佛頭旋螺文，內瓤甚甜，每房有核，核如青果。

偏桃果，大如鴨卵，色青黃，味酸甜，可食。

夢想，出雷州，不知何木，大如鴨卵，以其實切片泡湯，只用一二片，即滿一碗甘美，殊異常品。

君遷樹，出廣州，俗呼牛奶子，張衡《西京賦》平仲君遷即此樹也。

優曇缽，出肇慶，似枇杷，無花而實。

桬棠果，出羅定州，其味如李而無核。

千歲果，出肇慶府開平，如榧梢大。

柑，出四會縣，色赤如日，其味稍減。

椰子，出瓊州，文昌縣者為佳，中有漿如酒，可飲，宜。

母子，狀如柑。

鶴膝竹，出韶州府，如鶴膝然。

單竹，出南雄府，練竹為麻，可作布。

龍蔥竹，出羅浮山，第三十一嶺半是巨竹，皆七八圍，節長丈餘，葉如芭蕉大。

五子樹，出潮州府潮陽縣，實如梨，有五核，可治金創及霍亂。

秋風子，出廣州府。

斷續藤，出肇慶府新興縣，山中行渴，則取汁飲之，號東風菜。

羅望子，出廣州府。

庵摩勒，出廣州府。

羅漢竹，出廣州府。

鷹爪蘭，葉如瑞香，花似鷹爪，可以架植之。

仙人掌，出廣州府。

龍蘭，出韶州府。

羊齒子，出羅定州。

頻婆果，樹極大，果如蠶豆莢，子圓如豆藏其中，老則迸開如桐，瓢狀，色大紅，土人取其熟食之。

黃皮果，狀如金菊，漿似葡萄，但微酸耳，核青色，形如瓠，種多寡不一，土人云：此果消食，更能順氣。

羊桃果，狀如皂角，五片相簇，青白色，香味如橄欖而酸澀無核。其樹有髙四五丈者，大可數圍，果有秈糯二種，糯者色黃少甜，廣人去棱邉切片，用生姜榨油，用為小菜，云可寛胸，兼能治瘧。

蒲葵扇，出新會縣。其制度精巧者，一柄可値三兩許，其大者五六尺，土人以之蔽日。

凡梅花皆五出，惟瓊州者六出，予詩云「倍得三分白，平添一段香」，葢謂此也。壽陽妝額益為斌媚矣。

荔枝至上品者，名挂緑，亦名緑羅袍；次上者名黑葉；其它有名紅孩兒十八娘子者、大路者、進奉者，有名尚書懐者，相傳楊妃所嗜即此，至火山其味甚薄，斯為下矣。若肇慶新興之香荔，味甘而核甚小，斯為荔中之神品也。　

烏欖，較青果獨大而色正黑，核中之仁形如蠶蛹，可以作果。

化州橘紅，在州治中廳事前，一株有百餘顆，取以作藥，患痰傷食氣滯者，取少許泡湯，其效甚速，或云以治傷寒不汗者尤妙，或雲州治外所產不堪入藥，土人饋遺皆贗物也。

肇慶有竹一種，大者如蘆而質脆，葉亦如蘆，長尺餘，細者則實心，頭垂下，或亦作花。予於府庠中見之，蒼頭雲天寧寺後園亦有此竹，而多芒刺如薔薇然，詢之土人，名曰大頭點，不知出於何種。

有百日紅，俗名丁冬花，梗花紅色，皆如珊瑚，瓣作兩層，一層上托，一層似和包形，開時累累倒垂，且甚耐久，殊可愛玩，若江南以紫薇花為百日紅，則大異矣。

髙州府有千葉茉莉，花大而香，形如白。

蓮。蒲澗，相傳安期生得道處也，在白雲山下，出石菖蒲多九節者，道經云餌之可以長生。

廣州糧道署中有樹，名管葉，如土牛膝，髙可一二十丈，大可數圍，托根署地而郡城之內咸四望焉，蔣少叅作軒其下，為老樹軒。云此樹不知年歲，相傳雷擊之者三，而不能傷，葢他處所無也。

孔雀，出肇慶府髙要、四會二縣，其尾貯瓶中為玩，但蚊喜食之，夏月不可出供也。

金鳳，出儋州，大如指，身五色，冠首修尾，儼如美人釵上金鳳也。

秋風鳥，出雷州，至八月中秋前五日，水中魚化為鳥，從風而起，土人網得，肥美可食，中秋後則無之，故曰秋風鳥。

潮雞，出廣州，似雞而小，潮至則鳴。

灰鶴，出廣州府。

五色雀，出恵州羅浮山，貴人至則先翔舞。

雲白鳥，出肇慶府，能闢蛇。

鵕䴊鳥，出肇慶府，似山雞，其羽有光，漢以飾侍中冠，杜詩云「何須不著鵕䴊冠」，此也。

越王鳥，出肇慶府，似鳶，喙勾，可受二升，似越王烏喙，故以為名也。

五色鳥，出羅浮，形類鸜鵒，五色各異，黃白緑黑紅，稟五方正色，一毛不雜，別名五姊妹，每年飛繞博羅城隍廟樹，翔集一春，不窠不雛，去，他時亦不再至。

丁髻娘，出肇慶府，一名鳳頭雀、登竿鳥，大小毛片皆如燕子，惟頭作鳳冠而尾紅，小兒養之，甚馴，不用籠畜，每放之，一二日複來，以飯粒飼之，飽則複去，去則複來，率以為常。

西洋雞，短足昂首，其尾拂地，與恆種殊異；其狗毛長如獅子狀，養之馴熟，坐立惟人所命。

烏鴉，出儋州，以口銜火，置人屋上，用翅扇焚，則群鳴飛舞。

至昌化則無喜鵲，到感恩鴉亦無矣。

山呼鳥，一名珊瑚，形似喜鵲能為百鳥之音，甚可聽。

金錢雞，出羅定府，較家雞甚馴，毛羽皆灰色，遍身圓圏如太極圖，間紅黑色爛然可觀。瓊南文昌縣亦有之，一名五福鳥，凡人家有吉慶事，則鼓翅翔舞。

碧雞，出髙州，朱冠、黃喙、紅足，毛黑色而有翠光。

鷓鴣，在在有之，飛必南向，遇霜露時則以木葉自覆其背，舟行峽內，鉤輈格磔，四山爭響。　宋長白曰：草木花鳥皆為地氣所鍾，百粵位應南離耀靈炎火，故花多紅色，鳥喜南翔，不特鷓鴣然也，餘嘗有句云「越鳥多南翥，蠻花少北枝」，似亦實録云。

潛牛，出肇慶府江中，形似魚，能上岸與牛鬬，角軟，入水則堅。

果下馬，出羅定州，髙不逾三尺，駿者有兩脊骨，又呼雙脊馬，徤而能行。

白猿，出羅定州，長六七寸，其身如雪。若黑者即墨矣。

石猴，出海南，其小如拳，可夜宿筆筒中。

海南山中，猴多而難捕，捕者用一人懷利刃獨往山中，猴欺其寡而群就之，出不意斫得其一，群猴悉不敢動，任所拘執矣。

他處蒼蠅皆無血，惟廣州肇慶有之，或有滿肚墨水者。

瓊州府出壁虎能鳴者。

恵州府有青螺可為杯。

鸚鵡螺，出海南，其形如鸚鵡，故名。制以為杯，可容醇醪四兩。

禾蟲，禾熟時有之，長數尺，土人斷之亦複成形，形如馬蝗，以治饌甚鮮，然吾畏而遠之，正恐不能下咽也。

羅浮神蝶，產於羅浮蝴蝶洞中，不知何時，作繭于樹葉，山中人出以贈客，懸之窓戶林木之上，至三四月時輒蠕動，動（疑衍）久之則出，出則伏繭上，數日而後翔舞飛集，翅如巨掌，金碧朱翠，爛然奪目，約十數日則有他蝶引之而去。其出繭時，雖極力注視，方轉睫間，不知其何以出也，及其欲去，雖籠置宻室中，倐而不見，亦不知其何以去，葢神物也。相傳為葛洪妻鮑氏遺衣所化，其信然歟。　

恵州濵海別有二湖，一咸一淡，各產小蟹，其大如錢，以螺殻為房，寄居其內名，曰寄生。好事者捕得，就其房之廣狹，別以金銀模之，蟲見光彩即棄舊巢而居焉，貯於香奩紙裹中，頗堪把玩，間日飼以微物，其飲水也，必從其咸淡之宜，反是則死。

嘉魚，出肇慶府楊栁沙，與夔州丙穴者相似，身白而長，肌細少骨。但丙穴者以春社出，至秋而止，肇慶者以秋社出，至春而止，不可多得也。

沙魚，出雷州府，有虎鹿鋸三種。海南沙魚，暑天上沙灘滾跌，逾時即變虎鹿二種，其變虎者頂無王字，行不能速；其變鹿者角無鋒棱，至冬月複入水為魚，凡魚俱卵生，惟沙魚胎生，一生必兩。

毛龜，出韶州府，大如錢，以水浴之，其毛披放皆碧緑色，置之案頭可闢蠅。


異龜，曾見一龜大如宮碗口，頂有白色如白果形，腹下作紅黃色，四足，有鱗，不知何產也。

黃雀魚，出惠州府，八月化為雀，十月後入水化為魚。

鱞魚，出恵州府，大如指長八寸，脊骨美滑宜羹。

巨龜，出恵州府，背生樹木，望之儼如洲渚。

䱜魚，出恵州府海中，大盈丈，腹有洞貯水，養子，朝出口，暮入臍。

䱟魚，出恵州府，亦名狼籍。

龜魚土肉，出恵州府，大如小兒臂，有腹無口，目有三，十足如笄簪。

笄魚，出惠州府，如笄，長尺

章魚，出潮州府，有八足。

鬼頭魚，出韶州。

鱘龍魚，出肇慶府諸地，其形魚頭、龍腰、鰲尾。

蟹，二螯八跪，後有二扁足，其肉少，味淡，其膠沾殻。

龍頭鰕，出海南恵州等處，頭似龍，身有金色，大者約有十餘斤。

蕉布，出肇慶府屬，不結子，皮績為布，夏月衣之不作汗氣，比葛色微黃。

紵霜布，出韶州翁源縣。

竹布，出韶州仁化縣，以竹捶取絲，績為布，即單竹也。

女兒香，出東莞縣馬蹄岡、金桔嶺、默林、百花洞諸鄉，離城四十里，土人採香歸家，女兒揀選，拾其精者而藏之，故有女兒之名。栽種於清明未雨之前，收成於二三十年之後，必祖孫父子相繼為業，畧無近功。又擇地土所宜，故他鄉罕樹焉。香樹葉似樹蘭而叢宻覆蔭，行人折枝代傘，謂之香陰。實可榨油，燃燈最明，黽蟻百蟲不敢近，悞觸之斷翼脫足而死。性大熱，悞入飲食，亦令人吐。皮堪作紙，堅厚過於桑料，名曰純皮紙。香之身出地上者，名曰白木香，能闢穢、去潮濕。香必種十餘年之久，然後伐其正身之白木，就其正身之近地鑿孔開香門，香經伐之後，則枝葉旁抽，而婆娑益茂，經開香門之後，則香氣隨雨露所漬，趨結於根頭之下矣。初年，於香門穴中鑿採一片，覆以純黃潔土，次年則可得二三片，年愈久則根頭寛洞成窩，出香愈多，而味愈永，名曰牙香，以其形狀如馬之牙也，俗人亦呼為香頭牙。香中去其連頭，葢底枯槁白木而存留其純粹者，曰選香，謂經揀選過也，選中又選，其生結、穿胸、黑格、黃熟、馬尾浸者，為最上，即女兒香矣。其次水熟、白紋、藕衣紋者，燒時雖香，微帶酸氣如沉速，不足貴也。何謂生結香，香頭根下遇有隙穴，受日月霜露漸漬，日久結成胎塊，而香身不枯，受土生氣與之相接，名曰「生結」。生結之香，曝之烈日，其香滿室，既有生結，必有穿胸之形跡，必有黑格之發露，葢穿胸、黑格乃生結之徵驗也。何謂黃熟？香樹不知其幾經數百年，本末皆枯朽，揉之如泥，中存一塊，土氣養之，黃如金色，其氣味靜穆異常，亦名「熟結」。至於馬尾浸，則香之植朱砂黃土中，厯年久而自成者一線，光黑如漆浸於香上，體質堅凝，肌理宻實，乃香之津液積結而成，其氣味與生結等，而更悠揚，此所以為貴也。

沉香，有活生死結，以瓊州為最，如外國者，不但不可入藥，焚之亦無佳味。「生活結」者，乃系取之於生樹者，「死結」乃已伐之樹，過數十年再取者，為「死結」其功味欠「生活結」者十之三四矣。而名有牛角沉、將軍帽、雨淋頭、菱角殻、沙糖結等名，總之以生活為上。如藥香花鏟之數，其精脈微細，入藥不大佳妙，只可借爐火耳。宋長白曰：沉香入藥，最難辨識，海南別有一本，其質堅紉，略帶酸香，土人截成方片，用鐡條熾熱，沃以香水，名為夾板，入水即沉，以鐡氣浸入木理故也，若以入藥，貽害非淺。

九里香，木本，葉如黃楊，花似野繡球，色白其香甚烈，葢珍木也。

桂酒，出恵州博羅縣，蘇軾有頌。

猴酒，出瓊州，土人每在山中得猴酒，或在岩石窩內，或於半破椰殼內得之，問之土人，云猴以稻米採草藥共嚼之，如人之造酒同，一二日即成酒，味如淡水燒，然亦不多得。

藤菜，出恵州之豐湖，可敵蓴菜。

米豆，出雷州海中思靈島，一種後數年收實，《淮南子》云豆之至美者。

界稻，出雷州府，十月種，次年四月熟。

粤有米名秋分粘者，精美絕倫。又有黃芋、紅芋，香味異於一切。

鄭儋州尚智為予言，海寇楊二寇瓊州時，一庠生方娶婦，入門交拜，賊突至，遂掠入舟，婦見賊，怒曰：「我雖猶女子，然已為士人妻矣，狂賊何敢污我！」遂躍入海而死。一家埋金於室，一婢守之，賊入詰其資，婢始猶乞哀，備受榜掠，知不得免，乃大聲極罵賊，剔其齒，斷其舌，終不告以金之所在，遂至於死。二事皆節義之尤者，惜其姓氏不傳也。

進士坊，在瓊州臨高縣。有進士與知縣不睦，竟為知縣滅其家，將石坊移於文廟前，磨去「進士」二字，鐫「黌宮」二字在上，逺觀之，「進士」二字仍顯明在上，人以為寃。

沉香浦有二，一在廣州府西，即吳隱之投香處；一在瓊州府臨高縣城南，時沒時見。

藍關，在恵州新寧縣，道旁有昌黎祠，祠下有碑，大書「歩雪仙蹤」四字，然其事荒謬，殊不可考。

畫不如樓，在連州，乃劉禹錫所建也，山水佳絕，為一境之勝，信非名人不能有名地耳。

朝雲墓，在恵州府北門外三里許，至今郡人春日游賞者，多至其處。

前漢伏波將軍祠，在連州祀路博徳也。

金花夫人者，故女巫也，死而靈異，有目疾者，禱之輙效，羊城特尊奉之，春時賽會與天妃相埓。

粵俗產男日，先以薑酒奉其祖先，隨用蔗糖兼醋煑薑片請客，及饋送親戚鄰里，故俗人問人云「生男」曰「何時飲薑酒」，探人「生男」曰「薑酒曾香未」，葢生男則必具薑酒可知矣。

粵俗婚娶，新郎行親迎之禮。大家親迎，必覓數友敏慧才捷者為伴郎，至女家，則攔門索詩賦，名曰「攔詩」，新郎捉筆，伴郎或代之，詩賦成，然後遣女於歸。

瓊州五指山中有黎人，與土人交易，不用銀錢，惟用牛布。

肇髙雷羅山中有瑶、僮，耕於山，獵於山，不入版籍，惟設酋頭以治之耳。宋長白曰：廣屬三連，即古桂陽地也。內有八排，皆瑶所居。有生熟之別，熟瑶供賦不供役；生瑶則獷悍特甚，自稱盤瓠之遺，不事耕種，惟以揲劫為生。韩昌黎曾令陽山，所云「好則人，怒則獸」，此類是也。

海口所有神曰班師，乃淫女所祀之神，若男子欲慕彼女子不得，許神願則得。

海南有黎人，其黎女多端妍，未許聘時則白面，若許聘，即以夫家來聘花樣刺之於面，終身不易。其山有黎老峰，頗稱靈怪。

粤初行親禮，規矩用檳榔。富者用檳榔一百斤，或三二十斤亦可；貧者用四兩、半斤，以為定親之禮。鄉里村間，貧者娶親時，只用青布一塊包頭，再用雨傘一把，將新人接回拜堂，即此以為完娶之禮。

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使君子

吴绮是清朝江都(扬州)人，做过浙江湖州知府，算是中等职级。吴绮作为外省的官员，对当时岭南物产的阐述相当客观，实在难得。该文信息量也很大。

广州人喜煮食禾虫，红红绿绿，卖相较恐怖，吴绮不敢食，但他也没妄论食禾虫是「蛮俗」，而是引述他人点评，称禾虫味鲜美。

对于海南岛的黎族未婚姑娘，吴绮没写她们「瘦黑、貌丑如猴」，而是赞她们端妍、肤白。

吴绮记载的黎族，与官方喉舌的描述，出入很大。 官方喉舌称黎族是「缺乏贞操观念的母系社会」、「以物换物的原始阶段」。

但既然黎族妻子将丈夫家送给自己的礼物图案纹在脸上，终生不除，这难道不正是忠属于丈夫的父系社会观念吗？

黎族的交易，用牛布代货物，正正是典型的货币交易模式。而且，用现代商业社会的眼光看当时的黎族，甚至可以认为，海南岛黎族的货币经济意识，至少领先大陆人百年以上！ 因为牛布轻便、耐折耐磨，相当于今日的纸币，金属币之所以被纸币取代，正是因为金属币笨重不易携带、生产成本高！