西方煉金術密典《Zohar》中文版

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前言：

Kabbalah 系猶太、天主、東正、基督等教之密宗，而《Zohar》（光輝之書）則是 Kabbalah 的根本經典之一。

《Zohar》認為，希伯來文的《聖經》原本（Tanakh：Hebrew Bible）有多層玄義，智慧淺薄的人衹能看到字面意義，而智慧較深的人則能看出深層的玄義。

《Zohar》中論述的內容包括心、心法、經脈、五臟、靈體、輪迴、灌頂加持、生命之樹、永生、極樂等，這些對於普通西方人來說可能比較陌生，但對於熟悉道教丹經和佛教密宗的東方人來說，理解起來可能比較容易。為方便理解，某些譯文後面會附有註釋，註釋中會引用佛教、道教等經典，互相印證。

《Zohar》原文為阿拉彌語（Aramaic，希伯來語的近親），有多個英譯本，此中文版是綜合參考多個英譯本後翻譯而成。

其中引用的《聖經》文句，來自希伯來文《聖經》，與普通英文版《聖經》頗有不同。以下為希伯來文《舊約》與英文版《舊約》各章名稱對照：

Beresheet -- Genesis -- 創世紀
Shemot -- Exodus -- 出埃及記
Vayikra -- Leviticus -- 利未記
Bamidbar -- Numbers -- 民數記
Devarim -- Deuteronomy -- 申命記
Yehoshua -- Joshua -- 約書亞記
Shoftim -- Judges -- 士師記
Rut -- Ruth -- 路得記
Shmuel -- Samuel -- 撒母耳記
Melachim -- Kings -- 列王記
Divrei Hayamin -- Chronicles -- 歷代記
Ezra -- Ezra -- 以斯拉記
Nechemyah -- Nehemiah -- 尼希米記
Ester -- Esther -- 以斯帖記
IYOV -- Job -- 約伯記
Tehilim -- Psalms -- 詩篇
Mishlei -- Proverbs -- 箴言
Kohelet -- Ecclesiastes -- 傳道書
Shir Hashirim -- Song of Songs -- 雅歌
Yeshayah -- Isaiah -- 以賽亞書
YIRMEYAH -- Jeremiah -- 耶利米書
Eichah -- Lamentations -- 耶利米哀歌
Yechezkel -- Ezekiel -- 以西結書
DANIEL -- Daniel -- 但以理書
Hoshea -- Hosea -- 何西阿書
Yoel -- Joel -- 約珥書
Amos -- Amos -- 阿摩司書
Ovadyah -- Obadiah -- 俄巴底亞書
Yonah -- Jonah -- 約拿書
MICHAH -- Micah -- 彌迦書
Nachum -- Nahum -- 那鴻書
Chavakuk -- Habakkuk -- 哈巴穀書
Tzfanyah -- Zephaniah -- 西番雅書
Chagai -- Haggai -- 哈該書
Zecharyah -- Zechariah -- 撒迦利亞書
Malachi -- Malachi -- 瑪拉基書

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《Zohar》中文版：http://www.taoistresource.net/zohar/
《Zohar》英譯本1：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm002.htm
《Zohar》英譯本2：http://www.chabad.org/kabbalah/a ... mong-the-Thorns.htm


第一卷 序言

第一章 百合花


靈之衛護的秘密，由 Chizkiyah 法師的一番充滿暗喻的講道開啟。這位法師說，監護著我們的神靈之力，名為慈悲的13種屬性。它們通過 Torah 起始的13字進入我們的物理世界。當審判來臨時，這13種力量能衛護我們。

(* Torah：摩西五書，希伯來文《聖經》的頭五部經)


一、

Chizkiyah 法師以一句偈語開始：「就如那荊棘叢中的百合花。」（雅歌 2:2）

他問道：這百合花是什麼？然後他答道：這百合花指代以色列之國，亦即 MALCHUT。

（* 以色列代表「中心」，故「以色列之國」即「中心之國」。實際上，猶太-基督系宗教的聖花：玫瑰、百合，都代表「能量中心」，即心、腦等處。西方煉金術圖畫中經常出現玫瑰與百合。)

這裏有一朵百合花，而這裏又有一朵百合花。

（* 指多層結構。如《妙法蓮華三昧秘密三摩耶經》云：最下八葉，中間八印，最頂即是八佛八頂。諸佛菩薩在所遊方，示現廣大染淨國土，皆居妙法八葉蓮華。八葉所依，八方世界皆為能依，香積佛土依於中臺，十方世界皆居一心。一心八葉，心無盡故八葉無盡。）

那些荊棘叢中的百合花或紅色，或白色，就如那承受審判與慈悲的以色列之國。

（* 「紅色的百合花」可稱為「玫瑰」。事實上，某些《Zohar》 英譯本中，此章的花名不是 Lily 而是 Rose。若拋開名相，可知其實指為紅色的能量中心、白色的能量中心，亦即紅菩提中心、白菩提中心。）

（* 審判與慈悲，類似丹經中的「刑德」概念。如《悟真篇》云：刑德臨門藥象之。《黃帝陰符經》云：恩生於害，害生於恩。）

（* 審判與慈悲，又指「父性」與「母性」，二者合一，即產聖胎。如《破迷正道歌》云：二炁交結產胎嬰。）

這百合花有13瓣，正如以色列之國被慈悲的13種屬性所圍繞。

因此，在經文第一次提到 Elohim 這個名字，即「起初，Elohim 創造」（創世紀 1:1），到第二次提及 Elohim 之間，有十三個詞，它們被譯為：「這，天，與這，地，而這地，是，混沌，又空虛，而黑暗，凌駕於，表面，深淵之，而靈」。這些詞圍繞並護衛著以色列之國。

（* 將「深淵之」和「表面」調換一下位置，整句中文就能通順。這句對應的英文是「THE, HEAVEN, AND THE, EARTH, AND THE EARTH, WAS, WITHOUT FORM, AND VOID, AND DARKNESS, WAS UPON, THE FACE, OF THE DEEP, AND THE SPIRIT」，即KJV版《聖經》創世紀 1:1 - 1:2。早期的英文版《聖經》是字對字翻譯的，因此語序與希伯來文《聖經》一致。）

（* Elohim，造物主的眾名之一。希伯來文中「im」後綴表示複數，故 Elohim 可譯為「眾神」。在《聖經》中，造物主亦自稱為「我們」，而不是「我」。在《Zohar》 中，對造物主之名有更深奧的釋義。）

二、

此後，經云：「Elohim 行於上」（創世紀 1:2），再次提及 Elohim。

為何要再次提及神之名？這是為了顯出環繞百合花的五片萼葉（花萼）。這五片萼葉代表五個救度之門。經云：「我要舉起救恩的杯」（詩篇 116:13），即指這一秘密。這個杯是福德之杯，必須由五隻手指支橕，不多不少，就如這百合花，由代表五隻手指的五片萼葉托起。這百合花就是福德之杯。

從第二次提到 Elohim 到第三次提到，其間有五個詞，譯作：「行，上，表面，水之，並說」。這些詞指代這五片萼葉。

（* 這句對應的英文是「MOVED, OVER, THE SURFACE, OF THE WATERS, AND SAID」，即「行於水之表面，並說」。）

隨後，經云：「Elohim 說：......要有光」（創世紀 1:3），之後，光被造出。這光被封蔽於 Brit（契約）內，進入這百合花中，令它結果。正如經云：「結果的樹木，果裏有種子」（創世紀 1:12），那種子就是 Brit。


三、

從同一個種子，Brit 被以 42 種配對方式播種，與此類似，那銘刻著的神之名，由 42 個字母播種（組成），這些字母記述著創世之功。


附：西方煉金術圖畫中的玫瑰與百合

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《Zohar》英譯本1：http://www.zohar.com/prologue/flower-buds
《Zohar》英譯本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm002.htm


第一卷 序言

第二章 開花 / 培蕾


此章蘊含諸多靈之隱秘。

花的成長與綻放，象徵創世的進程。此進程同時展現於上界與下界，而下界，即是我們的物理宇宙。

就如一粒種子含有整朵花的信息，那創世的最初一念，已含有整個創世之功，包括其最終的完美狀態。述說此秘密的希伯來文字，使我們能感知：自己當下的行為，已含有其未來的果報，就如一粒種子已含有整朵花一樣。

《Zohar》談及的偉大祖師們，亦被包含在創世的種子、那最初一念之中。這些靈性導師成為無處不在的管道，連通了人類與造物主之光。

（* 我們的心，連接著造物主、眾聖賢祖師，以及一切眾生，就像連上互聯網的電腦。我們原本無需語言，就能與一切眾生溝通；無需學習，就能知曉一切知識。如《妙法蓮華經》云：三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。）

四、

「起初」，Shimon 法師引用經文道，「眾花蕾出現於地上」（雅歌 2:12）。「眾花蕾」 即指創世之舉。「出現於地上」，何時？在第三日，如經云：「於是地上長出了...」（創世紀 1:12）。從此，它們出現於地上。

「修剪的時候到了」 暗指第四日，當「暴君（負面勢力）被剪除」之時。因此，對於這一日，經云：「要有光體（星體）」（創世紀 1:14）。此處的希伯來文「光」字中，缺失了字母 Vav。（書寫希伯來文「光」字時，不寫字母 Vav，會被視為詛咒）

「而斑鳩的聲音」（雅歌 2:12）指第五日，關於此日，經云：「水要多多滋生」（創世紀 1:20），於是它們（江湖河海等）滋生出各種生物。

「被聽見」（雅歌 2:12）指第六日，對此，經云：「我們要造人」（創世紀 1:26），這就是那些本應在聽見以前就行動的人。因為此處經云：「我們要造人」，而在 Sinai 山上，當 Hashem 向以色列人詢問 Torah 之事時，他們說：「我們會做，我們會聽」（我們會試著理解）（出埃及記 24:7）。

（* Hashem， 造物主的眾名之一。經文中造物主的不同名字代表不同的密義。）

「在我們境內」（雅歌 2:12）指 Shabbat 之日（第七日），代表生命之境，即將來的世界。


五、

另一解釋是，這些綻放的花朵即是眾祖師，他們進入造物主的心念之中，去到未來的世界，即 BINAH，並隱藏在那裏。然後，他們又秘密地從那裏出來，藏身於真正的先知體內。

Yosef 出生之時，他們便隱藏在他體內。當 Yosef 進入聖地時，他發現了他們，於是「他們出現在地上」。

他們是何時被看見的？就在彩虹顯現於天際之時。因為，彩虹一顯現，他們便隨即現身，同時，「修剪的時候到了」。此即徹底消滅世間邪惡之時。

但是，為何惡人仍然存在？因為眾花蕾出現於地上。若非它們許久以前便已出現，惡人便不能留存於地上，這個世界也早已被毀滅。

（* 花蕾長在徧佈邪惡的地上，正是蓮華出於污泥之景。「眾花蕾」象徵人體內各能量中心，而心，就是其中之一。凡俗之人，心如花蕾，內含真性，故《三字經》云：「人之初，性本善。」《大般涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性。」 然而，此花蕾被業障污垢所包圍封堵，致使真性不能開顯。若業障污垢厚重者，則心靈緊閉、硬如鐵石，難以接受神聖的教法。）

（* 神秀大師偈云：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 五祖評曰：「汝作此偈，未見本性」。正因未見本性，故須勤除污垢，如《妙法蓮華經》云：「雇汝除糞」。待污垢除盡，心花開放，便自然見聖矣。否則，欲直取本性，卻遭業障污垢之厚牆阻擋，奈何？）

（* 「惡人便不能留存於地上，這個世界也早已被毀滅。」此句尚有更深密義，指邪惡被徹底清除之後，肉身便能轉化為意生身、虹光身、大遷轉身等。如《大乘密嚴經》云：「是中菩薩從色、無色、無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定，意生之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如日、月、虹、電、紫金明珠、頗梨、珊瑚、訶利多羅、佔波迦、孔雀花月、鏡中之像。」《破迷正道歌》云：「聚則成形散則炁，返本還原太虛同，變化往來人莫測。」《高上玉皇心印妙經》云：「神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。」）

（* 虹光身 / 光蘊身，Kabbalah 密教稱之為 Adam Kadmon，意為「神人」。據 Kabbalah 教義，Adam Kadmon 光蘊之身， 或稱「原型」，采取了七個步驟，將能量下降到物質世界，而成為人類。若回溯這七個步驟，凡軀便能回復為 Adam Kadmon，成為真人。如《翠虛篇》云：「古僊上靈，詔人煉七返九還金液大丹者，故乃入道之捷徑耳。」呂洞賓祖師《五言》云：「爐中七返畢，鼎內九還終。」《玄要篇》云：「順成人，逆成僊，一句兒超了千千萬。」《道德經》云：「反者道之動。」）

六、

誰在維持著這個世界，並使眾祖師顯現？是學法的孩子們。他們的聲音（說法之聲），使這個世界得以保留，免於毀滅。為了向他們致敬，經云：「我們會為你製造金飾」（雅歌 1:11）。「你」是指那些孩子們，如經云：「你要用金子造出兩個 cherub 來」（出埃及記 25:18）。

（* cherub：智天使，複數形式為 cherubim。cherub 的形象之一是背生雙翅的小童，經文此處述及 cherub，正與「孩子們」呼應。）

附圖：花開見聖

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《Zohar》英譯本1：http://www.zohar.com/prologue/who-has-created-these
《Zohar》英譯本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第三章 「誰創造了這些？」


《Zohar》論述了創世在靈性層面上的複雜進程，並探索了上方的靈之世界、希伯來字母、眾祖師的奧秘。經文解釋了，不可思議且無限的造物主，如何將祂的光的一部分限制、縮減，以達到凡人可以接收的程度。當我們認真閱讀這些希伯來文字，並理解其靈性含義時，我們會將靈性之光吸入自己的生命，光的份量與我們的接收、使用能力相符。

人身即道器。如《翠虛篇》云：
所產之處曰川、源、山、海，所煉之器曰壇、爐、鼎、灶。

《金丹四百字》云：
心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。

《大般涅槃經》云：
善男子，譬如壞器即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器。

《大般涅槃經》又云：
「善男子，譬如三器：一者完，二者漏，三者破，若欲盛置乳酪酥水，先用何者？」』「世尊，應用完者，次用漏者，後及破者。」「其完淨者喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。」

七、

最初：創世紀。Elazar 法師引用經文道：「你們舉目向上看，誰創造了這些？」（以賽亞書 40:26）

他要求：「你們舉目向上」，看向何處？他答道：向那所有眼睛轉向之處。

而創造了這一切的祂，是誰？祂就是眾眼之開啟，即  ARICH-ANPIN 之首的 MALCHUT。

你要知道，在那被封印的 Atika（古一）中，有個問題：誰創造了這些？祂是誰？

祂名為 Mi（即希伯來文的「誰」字，由 Elohim 這個名字中的 Mem 和 Yud 兩個字母組成。），即是 BINAH 的下七個 SFIROT；祂即是（天一），於天之極頂處被呼喚，因為一切都屬於祂。

此問題因祂而起，祂則隱而不現。祂名為「誰」（Mi），從而使這句子成了一個問題，因為，在祂以外，不存在任何問題。

（* 念佛是誰？參禪是誰？）

因此，天之極頂被稱為 Mi，即一個問之標幟，因為在祂以外，不存在任何問題。

所以，此天之極頂，即問題所在之處，稱為「Mi」。

（* 石杏林祖師《還源篇》云：阿誰知此意，舉目問虛空。）

（* 呂洞賓祖師《百字碑》云：動靜知宗祖，無事更尋誰。）

（* 白玉蟾祖師《紫清指玄集》云：阿誰鼎內尋丹藥，枯木巖前月影斜。）

（*《景德傳燈錄》云：師曰：教阿誰委？曰：徒勞側耳。師曰：情知汝向山鬼窟裏作活計。）

（*《圓悟大禪師碧巖錄》云：高高峰頂立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼覷不見。直饒眼似流星，機如掣電，未免靈龜曳尾，到這裏合作麼生？試舉看。）

八、

在下方，有另一極點，稱為 Mah（即希伯來文「什麼」，由 Mem、Hei 二字母組成）。

Mi 與 Mah 有何不同？他答道：前者隱，而稱為 Mi。其中有一問：為了領悟，人已經探索、詢問，並從一層攀登向另一層，直至到達最高層，即 MALCHUT。他到達那裏後，被問道：什麼？意思是：你學到了什麼？你看到了什麼？你研究了什麼？一切都仍像以前那樣隱藏著啊！如經云：「他們的祖先探索到什麼？一切都隱藏如從前」（約伯記 8:8）。


九、

對此迷題，經云：「我拿什麼（Mah）來見證你？用什麼（Mah）來比喻你？」（耶利米哀歌 2:13）。

因為，當聖廟被毀時，一個聲音說：「我拿什麼（Mah）來見證你？用什麼（Mah）來比喻你？」意思是，「什麼」這個詞（由 Mem 與 Hei 二字母組成），應當從古時起，每天都見證你。如經云：「我呼喚天地來見證這一天」（申命記 30:19）。

「我用什麼來比喻你？」以同樣重要的方式，「什麼」成為永恒的見證（久視），於是，我用神聖王冠為你加冕，使你成為地上之王。如經云：「這就是人們所說的完美之城麼？」（耶利米哀歌 2:15）我又稱你為「耶路撒冷，緊密整合之城」（詩篇 122:3）。「我可用什麼與你相比？」（耶利米哀歌 2:13）

《黃帝陰符經》云：機在目。

呂洞賓祖師《水龍吟》（全唐詩 卷900_9）云：
目前咫尺長生路，多少愚人不悟。

劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：
金丹要會非難會，人心狡滑生朦昧。眼前覷著不識真，認著行氣悮子身。

薛道光祖師《還丹復命篇》云：
至道不遠，常在目前。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
在眼前，甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽體。

陳楠祖師《翠虛篇》云：
真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。

陳楠祖師《翠虛篇》云：
莫謂金丹事等閑，切須勤苦力鑽研，殷勤好向師資學，不在它邊在目前。

陳楠祖師《翠虛篇》云：
大道分明在眼前，時人不會誤歸泉。

張三豐祖師《玄要篇》云：
目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。

張三豐祖師《玄要篇》云：
二更裏，心要堅，三屍神，在目前。

張三豐祖師《玄要篇》云：
青牛過關知幾年，此道分明在眼前。

白玉蟾祖師《紫清指玄集》云：
人若不為形所累，眼前便是大羅天。

呂洞賓祖師《又記》（全唐詩 卷859_5）云：
至道眼前觀，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。

《明覺禪師語錄》（大正藏 1996）雲:
問：只在目前，為甚麼再三不睹？師云：截耳臥街。

《六祖大師法寶壇經》（大正藏 2008）云：
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。

《大般涅槃經》云：
是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者，得正法眼能為良醫。若未學者，當知是人盲無慧眼、無明所覆。

陳楠祖師《翠虛篇》云：
不是燈光日月星，藥靈自有異常明。重簾久視光明處，一顆堂堂現本真。

《道德經》云：
是謂深根固蒂，長生久視之道。

只因你的位置在此（在凡塵俗世中），所以它顯然在上！這是指高上的耶路撒冷（在永恒世界中）。

只因現在，此神聖國度並未進入下方執行神聖編排，所以我誓言，在你的聖民降臨你之前，我不會進入上方。

這是給你的安慰，因為我令你與高上的耶路撒冷，即 MALCHUT，完全平起平坐。

如今你在這裏，「因為你的裂口大如海」（耶利米哀歌 2:13）。

若你說，你沒有被救治，那麼誰（Mi）會治愈你？即，萬物所依的，隱藏於天極的 Mi，亦即 BINAH，會治愈並提陞你。

《易經·乾卦》：
天行健，君子以自強不息。

《黃帝陰符經》云：
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

張三豐祖師《玄要篇》：
十分佳味誰調蜜，半夜殘燈可著油。

十、

Mi 指在上的天極，即以色列 - SABA 與 TEVUNAH；Mah 指在下的天極，即 MALCHUT。

這就是 Ya'akov，即 ZEIR-ANPIN，所繼承之物，因為他是「從一個極點到另一極點的閃電」（出埃及記 26:28）。

從上方的極點，即 Mi，降臨下方的極點，即 Mah。

因為他立於中間，在以色列 - SABA 與 TEVUNAH，到 MALCHUT 之間。

因此，Mi （誰）創造了這些！

因為，以色列 - SABA 與 TEVUNAH，名為 Mi，創造了 ZEIR-ANPIN，以及名為 ALEPH、LAMED、HEI 的 NUKVA。

（* 《佛說大乘莊嚴寶王經》云：若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂。）

附圖：受胎預告（天灌頂）

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《Zohar》英譯本1：https://www2.kabbalah.com/k/inde ... amp;vol=1&sec=4
《Zohar》英譯本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第四章 Eliyahu 之 「誰創造了這些」


Shimon bar Yochai 法師向他的兒子，Elazar 法師，敘述了他與先知 Elijah（Eliyahu）的神秘相遇。就在那時，那崇高的，被隱藏於上一章中的，創世的秘密，向這位神聖的導師開顯。這個故事中的詞、句，會浸潤我們，使我們能進一步加強與神之光的聯係。


十一、

Shimon 法師道：「Elazar，吾兒，止語，讓那崇高的、隱藏的、人類毫不知曉的秘密，開顯。」

Elazar 法師即止語，默然。

Shimon 法師哭泣、靜立片刻。

隨後，Shimon 法師道：「Elazar，什麼是 Eleh （字面意思為「這些」，由 ALEPH、LAMED、HEI 三個字母拼寫而成）？」

「你或會說：它們不就是時常可見的，眾星與眾星座的標幟麼？它們不就是由 Mah（由兩個希伯來字母 Mem、Hei 組成），即 MALCHUT，所創造的麼？如經云：『藉由 Hashem 之言，眾天堂被造出』（詩篇 33:6），即，被稱作 『Hashem 之言』 的 MALCHUT，造出了眾天堂。若 ELEH 一詞（由希伯來字母 ALEPH、LAMED、HEI 組成）乃指隱藏之事，則無需寫 ELEH，因為它們 —— 眾星及其標幟，皆可見。」


十二、

「此秘密從未開顯，直至一日，我在海濱時，Eliyahu 前來問我：導師，你是否知曉，Mi（誰）創造了 Eleh（這些），是什麼意思？」

「我答道：『這些』 是眾天堂及其居民，是神、賜福者之功。人應當仰望之，併稱贊祂，如經云：『當我目睹，你手指所造的眾天堂......我們的主啊，你的名在整個大地是何等榮耀！』（詩篇 8:4 -- 8:10）（*）」

（* 希伯來文《聖經》中的《詩篇》文句編號與英文版《詩篇》不同。例如，希伯來文《詩篇》8:4 對應於英文版《詩篇》8:3。）

十三、

「他告訴我：導師，神、賜福者有個偉大的秘密，已向天上的學院（高上的 Yeshiva）開示。這秘密是：當最極隱秘之太一（一切秘密中的秘密）想開顯自己時，祂先造出一點，即 MALCHUT，然後，這個點上昇而成為神聖一念，即 BINAH。意即，MALCHUT 上昇並被 BINAH 所包含。祂在其中塑造了一切形象，銘刻了一切設定。」

《金液還丹印證圖》（正統道藏 151）云：
成男作女應千變，戴角披毛歷萬端。不向此生生裏悟，此生盡處作麼看。

《西遊記·第七回》：
也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成僊，惡處披毛並帶角。

呂洞賓祖師《疾瞥地》（全唐詩 卷859_29）云：
萬劫千生得個人，須知先世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。

十四、

「祂在其中，銘刻了神聖而隱秘的燭光，即 BINAH 所包含的 MALCHUT —— 一個奧妙、神聖設定的銘印。」

「這是一個極為深奧的結構，出自一念之深處。此一念，即上三個  SFIROT 的秘密，稱為 Mi（誰），亦即此大廈的起始處。它立而不立，深藏於 ELOHIM 此名之中。」

「而且，它僅名為 Mi（僅由 ELOHIM 此名中的兩個字母：MEM、YUD 組成）。它缺少了 ELOHIM 此名中的 ALEPH、LAMED、HEI 幾個字母。」

「祂想開顯自己，並被稱為 ELOHIM，因此祂穿上了一件精緻的、照耀並啟蒙四週的外衣，即 CHASSADIM 之光。」

「然後，祂創造了 Eleh（「這些」，由 Aleph、Lamed、Hei 三個字母組成）。」

「而 Aleph、Lamed、Hei 這些字母，被組合之後，便上昇至 ELOHIM 此名。亦即，字母 Mem 和 Yud，與 Aleph、Lamed、Hei 聯結，整合成 Elohim 此名。」

「並且，衹要祂尚未造出字母 Aleph、Lamed、Hei，它們就不會上昇而組成 Elohim 此名。那些因崇拜金牛犢而獲罪的人，說：『以色列啊，Eleh（這些是）你們的眾神。』（出埃及記 32:4）就是指這一秘密。」

《無上妙道文始真經》（《關尹子》，正統道藏 694）云：
聖人竟不能，出道以示人。如鍾鍾然，如鐘鼓然，聖人之言則然。

寺院對聯：
晨鍾暮鼓，驚醒世間名利客。
佛號經聲，喚回苦海夢中人。

白玉蟾祖師《畫中眾僊歌》云：
煙際鐘聲催月遲。

呂洞賓祖師《七言》（全唐詩 卷857_1）云：
曾戰蚩尤玉座前，六龍高駕振鳴鑾。如來車後隨金鼓，黃帝旂傍戴鐵冠。

十五、

「當 Mi 結合字母 Aleph、Lamed、Hei，用精緻、光耀的外衣，即 CHASSADIM 之光，組成了名字 ELOHIM，此名即成一體，永不可分。」

「世界的繼續存在，就是基於這一秘密。此即經文 『此世界當建基於慈悲。』（詩篇 89:3）之密義。」

《黃帝陰符經》云：
食其時，百骸理；動其機，萬化安。

《周易參同契》云：
視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

（* 微觀世界即宏觀世界，內部世界即外部世界，家、鄉、國、世界、宇宙等，亦即「身體」。）

「Eliyahu 說完，隨即消失，不見影蹤。正是從他那裏，我接收到這知識，並領會了此密義。」

Elazar 法師與其餘朋友一齊前來，拜倒在 Shimon 法師面前。他們哭泣流淚，然後道：「若我們來到此世界，衹是為了聽聞這一秘密，那就已經足夠了。」

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《Zohar》英譯本1：http://www.zohar.com/prologue/mo ... lothes-her-daughter
《Zohar》英譯本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第五章 母親（Ima）把衣服借給了女兒


Zohar 解釋道，於創世過程之中，Malchut 這個 Sfirah 必須從上級 ，即名為 Binah 之處，借用容器，以促成我們的物理世界的創建。Malchut 不能獨自激發並吸入所需的光來構建我們的物理維度。當我們自身的容器不足以自行發光時，通過這個故事中的字詞傳送而來的靈力使我們能從上界獲取容器。


十六、

Shimon 法師道：於是，Mah，即 MALCHUT，創造出眾天堂及其居民。如經云：「當我觀看你手指所造的眾天堂」（詩篇 8:4）。但在此之前，經云：「 多麼（Mah）榮耀啊，你在整個大地上的名，你將你的王權設立於眾天堂之上」（詩篇 8:2）。眾天堂由 MAH 這個名字，即 MALCHUT，所創造，而「眾天堂之上」 即指 BINAH，亦稱為 MI，其位於「眾天堂」，即 ZEIR-ANPIN，之上。意即，它上昇至 ELOHIM 之名。更清楚地說，即是 MAH 這個名字，即 MALCHUT，上昇並被包含於 BINAH，即 ELOHIM。它為它的光創造出光，意即，它創造出 CHASSADIM 之光，作為給 CHOCHMAH 之光的一件華貴的衣裳。CHOCHMAH 之光在 MI 這個名字之內，在 MI 之內，它們彼此互相圍繞。然後，MALCHUT 上昇並進入神之名 ELOHIM，亦即 BINAH 之名。此即為何經文「起初，Elohim 創造」（創世紀 1:1）指代上方的 Elohim，即 BINAH，而不是 MALCHUT。根據前述的 Mi 和 Eleh 的秘密，我們知道 Mah，即 MALCHUT，並不在那裏，且未被構建。

（* Elohim 是神、造物主之名。神之名還有 Hashem 、Adonai、YUD-HEI-VAV-HEI、Jehovah、YHWH 等，代表不同的密義。）

十七、

當 Aleph、Lamed、Hei 這些字母，被從上方，從 BINAH，拉下到 MALCHUT，就像母親（Ima）把衣服借給了女兒，併用自己的飾物來裝飾她。因此，ELOHIM 之名被從 BINAH，即母親（IMA），拉下到女兒，即 MALCHUT。那麼，她何時裝飾她？當那些男性全部出現在她面前之時。然後，關於她，經云：「你們全部男丁，要出現在君皇 Hashem 面前」（出埃及記 34:23）。這裏 MALCHUT 被看作男性而稱為君皇。如經云：「看哪，這整個大地的君皇（Adon）的約櫃（約書亞記 3:11）」。這段經文，用「整個大地的君皇（Adon）」這一男性稱呼，來指稱 MALCHUT，即「約櫃」。這是因為，她（MALCHUT）從母親 BINAH 處，接收了容器，即「衣服」，和靈力，即「飾物」。於是，字母 Hei 離開了名字 Mah，並被字母 Yud 替代。此時，MALCHUT 像 BINAH 一樣，被稱為 Mi。然後，她穿上男性的衣服，即 BINAH 的衣服，去面對以色列的全部男丁。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。

陳楠祖師《翠虛篇·丹基歸一論》云：
又如丁翁、黃婆之名，嬰兒、奼女之號，拆為黑白，分為青黃；有如許之紛紛，其實陰陽二字也，是皆一物。

張紫陽祖師《讀周易參同契》：
坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。

十八、

而其它字母，確切地說就是 Aleph、Lamed 和 Hei，被以色列從上方，即 BINAH，拉下到 MALCHUT --- 此時它像 BINAH 一樣，被稱為 MI（「誰」）。「當我憶起這些（Eleh）」（詩篇 42:4），意即，當我口述這些字母，「並把我體內的靈魂傾瀉出來」（詩篇 42:4）（*），我用我靈魂的意願來流淚，從而將 Aleph、Lamed、Hei 這些字母，從 Binah 拉下來，然後「我與他們同往」（詩篇 42:4）。從上方 --- 從 BINAH --- 「到 Elohim 的殿裏」（詩篇 42:4），即 MALCHUT。於是 MALCHUT 可被稱為 Elohim，像 BINAH 一樣。那麼，我該用什麼來拉他們？「用歡欣、讚頌的聲音，與守節的大眾一起」（詩篇 42:4）。Elazar 法師道：我的沈默建造了高處的聖殿，即 BINAH，和下面的聖殿，即 MALCHUT。如俗語云：一語值一錢，沈默值兩錢。「一語值一錢」指我已闡述的內容，而「沈默值兩錢」則指我的沈默，其價值是前者的兩倍。為何？因為，通過我的沈默，兩個世界被創建併合為一體。這兩個世界是 BINAH 和 MALCHUT。若我不保持沈默（Par. 11），我便不能取得這兩個世界的和諧一致。

（* 詩篇 42:4 的這段經文，HB5 中文版《聖經》裏意譯為「我的心極其悲傷」。HB5《聖經》中文版，並非由原文逐字對譯而來，所以會丟失很多密義。）

崔希範祖師《入藥鏡》云：
輕輕提，默默舉，一日內，十二時，意所到，皆可為。

呂洞賓祖師《七言》（全唐詩 卷857_1）：
綿綿有路誰留我，默默忘言自合神。（* 注意「誰」和「我」）

呂洞賓祖師《五言》（全唐詩 858_1）：
動言俱演道，語默盡神僊。

《易經·系辭上傳》：
「同人，先號啕而後笑。」 子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」

白玉蟾祖師《紫清指玄集》：
收斂神光少默然，頂門一路聚雲煙。

十九、

Shimon 法師道：我們繼續。如經云：「祂帶出它們的民眾，按數目」（以賽亞書 40:26）（*），因為有兩個等級，且每一級都已被記錄，亦即被定義：第一級名為 Mah，在低處；第二級名為 Mi，在高處。此時，高的等級被以如此言詞記錄：「Hamotzi（祂帶出）它們的民眾，按數目」。注意，「Hamotzi」中的定冠詞 HEI 暗喻已知且無與倫比的那一位，即 Mi。同理，文句「Hamotzi（祂帶出）麵包，從大地」中，「Hamotzi」中的定冠詞 HEI 暗喻已知的等級較低的那一位，即 Mah。二者皆一，因為二者同處於 MALCHUT 這一層級，在此處，高者即 MALCHUT 的 MI，低者即 MALCHUT 的 MAH。所以，「祂帶出它們的民眾，按數目」是指 600000 這個數目，亦即星的數目。眾星站在一起，按各自的種類帶出其民眾，其種類無數。

（* 以賽亞書 40:26 裏的這一句，HB5 中文版《聖經》的譯文是「按數目領出」。在此《Zohar》中文版中，為了闡述密義，必須儘量逐字譯出並保留原語序，所以有時會出現不自然的中文句子。）

二十、

它們全部，不論是這 600000 眾星，抑或其無數民眾，將被稱名。何謂「將被稱名」（申命記 28:10）？若你說，祂將稱呼它們的名字，這不對。因為若如此，祂應當說：「被稱其名」。然而，當此等級尚未上昇並進入 ELOHIM 此名而被稱為 Mi（Par. 14），它並不產出（任何產物），且並不帶出其內藏之物，或其種類。雖然它們全部藏於其內，意即，雖然 ALEPH、LAMED、HEI 這些字母已經上昇，它們仍欠缺『華貴的衣裳』，即 CHASSADIM，所以它們仍被隱藏而未上昇進入 ELOHIM 此名（Par. 14）。由於祂創造了 Aleph、Lamed、Hei 這些字母，而且它們上昇進入祂的名，意即，它們穿上了『華貴的衣裳』，即 CHASSADIM，於是，ALEPH、LAMED、HEI 這些字母和 MEM、Yud 這兩個字母連在一起，被稱為 Elohim。因而，由此名之力，祂完美地帶出了它們。此即經文「將被稱名」的含義，意即，祂用自己的名字，完美地稱呼並帶出每一個種類（物種）。然後，經云：「祂悉數帶出它們的民眾，祂全部以名字稱呼它們」（以賽亞書 40:26），此名即完美之名，即是 ELOHIM。同理，經云：「看哪，我已用名字稱呼」（出埃及記 31:2），意即，「我已將我的名安放於 Bezalel」，於是 Bezalel 的生命達致完美。

《金液還丹印證圖》（正統道藏 151）云：
成男作女應千變，戴角披毛歷萬端。不向此生生裏悟，此生盡處作麼看。

《西遊記·第七回》：
也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成僊，惡處披毛並帶角。

廿一、

「因祂權能之偉大」（以賽亞書 40:26）。他問道：何謂「因祂權能之偉大」？接著他答道：這是至高的等級，在這裏，一切願望在祂的內部昇起。它們通過一條隱秘的路徑上昇，「因祂力量之強盛」（以賽亞書 40:26）。此即被稱為神之世界的，上昇並進入了 Elohim 此名的，Mi 的秘密。如前所述，經文「一個不少」 （以賽亞書 40:26）是指祂以此名之力而帶出的 600000 眾星。600000之數「一個不少」，就如 以色列的子民，雖有死亡、因罪受罰，其數目仍維持不變。600000 之數一個不少，在上方世界與下方世界之間，亦是如此。就如上面的 600000 之數一個不少，下面的600000 之數也一個不少。

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《Zohar》英譯本1：http://www.zohar.com/prologue/letters-rav-hamnuna-saba
《Zohar》英譯本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm004.htm

（* 參見 --- 希伯來字母表：http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_alphabet）


第一卷 序言

第六章 Hamnuna Saba 法師開示：字母的奧秘


各種不同的能量，示現為希伯來眾字母，來到造物主面前，請求成為創世的樂器。造物主 最終同意使用字母 Bet，因為此字母是希伯來文 Brachah （賜福）的首字母。Zohar 在此描述了 22 個字母中每一個字母的獨特屬性，及其散發出的靈之能量。這些福德之力，在我們觀看並學習此阿拉彌語經文時，會傳送給我們。

* 超然者示現為文字、音聲，在佛經中亦有類似說法，如：

《文殊師利寶藏陀羅尼經》云：
此是文殊師利菩薩自身，為利諸眾生故，自變其身為八字咒神像，能滿一切有情意樂等事。

《大陀羅尼末法中一字心咒經》云：
我滅度之後，分佈舍利已，
當隱諸相好，變身為此咒。
佛有二種身，真身及化身，
若能供養者，福德無有異。
此咒亦如是，一切諸天人，
能生希有心，受持及供養，
所得諸功德，如我身無異。

《佛說如來不思議秘密大乘經》云:
若有眾生因以文字生信重者，而彼眾生自謂如來為我說法，然佛如來心常安住無分別捨。

《金剛般若波羅蜜經》云：
若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

廿二、

起初（Beresheet）：Hamnuna Saba 法師道，我們發現，經文「BERESHEET BARA ELOHIM（起初，Elohim 創造）」（創世紀 1:1）中，字母的順序是顛倒的。在起始處，希伯來字母 Bet 之後緊跟另一個 Bet，即 BERESHEET BARA。隨後，首先是一個 ALEPH，接著是又一個 ALEPH，其希伯來文含義即 Elohim Et.。他解釋道：當神、賜福者將要創世之時，所有字母仍隱而不現。在創世前的兩千年間，神、賜福者觀察眾字母，以此自娛自樂。


廿三、（字母 Tav）

當祂要創世之時，所有希伯來字母，按照字母表裏從後到前的順序，排隊來到祂面前。字母 Tav 覺得自己適合首先出現，它說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因我是您指環之印，即 Emet （真理），即，我是 EMET 此詞的最後一個字母。因為您被以此真理之名稱呼，所以，王者以字母 Tav 開始，用我來創世，是最合適的。神、賜福者對它說：你確具價值、當受尊榮，但是，你不適合用來創世。你注定是虔信者們前額的標記，他們由 Aleph 至 Tav （由始至終）守持 Torah 之法，但當你顯現時，他們會死亡。況且，你是「死亡」此詞之印，即，TAV 是 MAVET（死亡）此詞的最後一個字母。所以，你不適合我用來創世。它於是立即離去。


廿四、（字母 Shin）

然後，字母 Shin 進來，站在祂面前。它說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因我被稱為 Shadai，這是您的名字。用神聖之名來創世，是最合適的。祂答道：你確具價值，你善而真，但是，由於你被包含在 Sheker（假）此詞之中，我不想用你來創世。若非你與字母 Resh、Kof 連在一起，Sheker（假）便不會存在。


廿五、（字母 Kof 和 Resh）

由此我們知道，無論誰要說謊，其謊言都必須基於真實。因為字母 Shin 屬於真（亦即真之標幟），眾祖先以此真之字母達至和諧一致。注意：字母 SHIN 的三條線指代三位祖先，即 CHESED、GVURAH 和 TIFERET。而字母 Kof 和 Resh 出現在邪惡的一邊，因為另一邊是 KAR（冷），沒有那生命的暖氣。當另一邊處於冰洋時期，它從 MALCHUT 吸取食糧。為了讓另一邊繼續存在，他把字母 Shin 拉入其領域，創造出 Kesher 這個組合，其義即「強化聯係」和「存活」。Shin 明白這一點後，便離去了。


廿六、（字母 Tzadik）

然後，字母 Tzadik 進來，站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因 Tzadikim（正直的）由我的名標記。而您，被稱為 Tzadik，亦被寫作我的名，如經云：「因為 Hashem 是正直的，祂喜愛正直」（詩篇 11:7）。因此，用我來創世，是合適的。祂答道：Tzadik，Tzadik，你確是正直的，但你應保持隱藏，不應過於顯露；因為，若用你來創世，人類將不能為他們的罪找到藉口。為何它要保持隱藏？因為它包含了字母 Nun，以及來自四字神名（YHVH），亦即神聖盟約的 Yud。字母 Yud 來臨，騎到字母 Nun 之上，從而創造出字母 Tzadik。

（* 希伯來字母 Tzadik 有「直」、「正直」、「真」、「天真無邪」、「誠摯」、「公正」、「正義」等含義。）

《道德經》云：
直而不肆，光而不耀。

《維摩詰所說經》云：
直心是道場

《大佛頂首楞嚴經》云：
十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

《妙法蓮華經》云：
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
......
諸有修功德，柔和質直者，
則皆見我身，在此而說法
......
若有深心者，清淨而質直，
多聞能總持，隨義解佛語，
如是諸人等，於此無有疑。

呂洞賓祖師《賜齊州李希遇詩》（全唐詩 卷858_32）：
少飲欺心酒，休貪不義財。福因慈善得，禍向巧奸來。

此處之密義：當神、賜福者創造出 Adam（亞當），即 ZEIR ANPIN 之秘密時，祂造出的他有兩張臉， 一張是男的，另一張是女的，附在背後。因此，Yud 臉從 NUN 處轉開，YUD 面向一方，NUN 面向另一方，彼此不對面。YUD 臉朝上，而 NUN 臉朝下。神、賜福者對它說：「我會看見你」，意即，把你那內在的背對背的附屬物分離，並於前方合一。但是，這將在另一處發生，而不是和創世一起即刻發生。它應該是背對背的，意即，其光明是隱藏的。所以，不適合用它來創世。於是，字母 Tzadik 離去了。


廿七、（字母 Pei 和 字母 Ayin）

下一個進來的，是字母 Pei。它站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為您將給予世界的救贖，是由我的名字：Pedut（贖罪、拯救）所描述。意即，我們在煩惱中，通過贖罪而獲得拯救，而這個希伯來詞（Pedut）由字母 PEI 開始。這就是為何應該用我來創世。

祂答道：你確實值得稱讚，但是，一個秘密的罪行（希伯來文 pesha），銘刻在你之內，就像蛇咬人之後，把頭縮回，併用自己的身體掩藏起來。因為，犯罪之人低下頭，意即，他避開「觀察之眼」，然後伸出手去犯罪。這是指字母 PEI 的形狀，像低頭彎下去的樣子。

同理，對於字母 Ayin 來說，它描述了 Avon（不法、不正）一詞。雖然它聲稱：「anavah（謙卑）在我之內」（ anavah 源於 Ayin ），神、賜福者回答它說：我不會用你來創世。於是，Ayin 離去了。


廿八、（字母 Samech）

字母 Samech（希伯來文「支持」）進來，站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為我能支持跌倒者，如經云：「Hashem 支持所有跌倒者」（詩篇 145:14）（*）。祂對它說，這正是你應該留在原處、不要移動的原因。若你從 SOMECH 此詞中離開，那些跌倒了，要由你來支持的人，怎麼辦呢？於是，字母 Samech 立即離去了。

（* HB5 中文版《聖經》中，此處為：「凡跌倒的、耶和華將他們扶持」（詩篇 145:14）。「耶和華」即四字神名：YHVH 的發音之一。通行的 KJV 和 BBE 英文《聖經》中，凡是神之名出現的地方，幾乎全用 The Lord、God 代替了，《聖經》原本中神的各個名字，如 Elohim、Hashem 等，都看不到了。然後，根據英文版《聖經》，又翻譯出中文版《聖經》，其中 Lord、God 等幾乎全部用「耶和華」代替，但其實在《聖經》原本中，並不是所有地方都用四字神名的。由於這些問題，造成英文版《聖經》中密義大量丟失；再由英文版轉譯成中文版後，密義更加大量丟失。）


廿九、（字母 Nun）

字母 Nun 進來，站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為經文「可頌可畏」（希伯來文：Norah Tehilot）（出埃及記 15:11）由我開始。而且，對於正直者們的讚美，如經云：「讚美（希伯來文：nava）是合宜的」（詩篇 147:1）。祂對它說，Nun，回到你的原位去。因為字母 Samech 已經返回其原位，你應當依靠它來作支持。意即，字母 NUN 被銘刻於「跌倒」（希伯來文：NEFILAH）此詞之首，而字母 SAMECH，即「Hashem 支持所有跌倒者」的秘密，已返回其原位，以支持跌倒者，如前所述。於是，它立即離去了。


三十、（字母 Mem 和 Lamed）

字母 Mem 進來，對祂說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為，和我一起，您被稱為 Melech（王）。祂告訴它，對，確實如此，但我不會用你來創世，因為世界需要一個 Melech（王）。回到你的原位吧，和字母 Lamed、Caf 一起，因為世界不適宜沒有王。


卅一、（字母 Caf）

爾時，字母 Caf 從「祂榮耀的王座」下降，它顫抖著站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為我是您的榮耀。字母 Caf 從「祂榮耀的王座」下降後，200000 個世界，以及王座，悉皆顫抖，所有世界瀕臨崩潰。神、賜福者對它說：Caf，Caf，你在這裏做什麼？！我肯定不會用你來創世。回到你的原位去，因為 Cliya（完全毀滅）此詞由你開始。而且正因為你，「......完全的毀滅是決定且注定的」（以賽亞書 10:23）（*）。所以，回到你的王座去，並留在那裏吧。於是，它立即離去了。

（* 以賽亞書 10:23 這段，在 BBE 英文版《聖經》中，有譯出 destruction、complete 二詞，而在 KJV 英文版和 HB5 中文版中，有意回避了「毀滅」、「完全」二詞，因而丟失了密義。）

張三豐祖師《玄要篇》云：
非鐵非金生殺氣，無形無影自通靈。

《古蘭經 7:4》：
有多少城市已被我們（真主的自稱，複數）摧毀，我們的懲罰，在夜間、在他們午睡時，降臨他們。
And how many cities have We destroyed, and Our punishment came to them at night or while they were sleeping at noon.

《周易參同契》云：
刑德相負，晝夜始分。

《周易參同契》云：
刑主伏殺，德主生起。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
刑德臨門藥象之。

《黃帝陰符經》云：
火生於木，禍發必剋；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

《周易參同契》云：
立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。

《易經》云：
聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。

卅二、（字母 Yud）

字母 Yud 進來，站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為我是神名 Yud、Hei、Vav、Hei 的首字母，所以，您用我來創世，應該是合適的。祂答道：你該知足了，你銘刻於我的名上，顯現於我之內，你包含了我的一切願望。起來吧，你並不適合從我的名字中移走。


卅三、（字母 Tet）

字母 Tet 進來，站在祂面前，說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為通過我，您被稱為 Tov Veyashar （善與誠）。祂答道：我不會用你來創世，因為你的善隱藏在你之內。如經云：「噢，對那些敬畏您的人，您賜予他們隱秘的恩惠（善、德、仁），這恩惠是何等充足啊！」（詩篇 31:20）由於你的善（恩惠、德、仁）隱藏於你之內，它無法參與到我要創造的這世界之中。它只用於將來的世界。再者，因為你的善（恩惠、德、仁）隱蔽、珍藏於你之內，聖殿之門會『下沈』。如經云：「她的各門，都陷入地內」（耶利米哀歌 2:9）。再加上，字母 Chet 站在你前面，你們一起成為了 Chet （罪）。因此，此二字母沒有出現在十二部族的名字裏。於是，Tet 立即離去了。

（* 希伯來字母 Tet 有「恩惠」、「好」、「善」、「慈善」等含義。Tet 象徵「隱秘的恩惠」。）

張紫陽祖師《悟真篇》云：
見之不可用，用之不可見。

《黃帝陰符經》云：
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

《道德經》云：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

《黃帝陰符經》云：
天之無恩，而大恩生。

張三豐祖師《玄要篇》云：
當仁施德，立義設刑

《易經·復卦》：
休復之吉，以下仁也。

《易經·系辭下傳》：
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

呂洞賓祖師《答僧見》（全唐詩 卷858_28）：
積德求師何患少，由來天地不私親。

《圓悟大禪師碧巖錄》云：
垂示云：高高峰頂立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼覷不見。直饒眼似流星、機如掣電，未免靈龜曳尾，到這裏合作麼生？試舉看。

卅四、（字母 ZAYIN）

字母 Zayin 進來，對祂說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為通過我的幫助，您的孩子們會保持安息日，如經云：「記住（Zachor）安息日，並保持其神聖」（出埃及記 20:8）。祂答道：我不會用你來創世，因為你代表戰爭，即，一把尖利的劍、一支用來發動戰爭的矛。它們名叫毀滅的工具，其希伯來文發音就是 ZAYIN。你就像字母 Nun，不能用來創世，因為它是 NEFILAH（跌倒）此詞的首字母。

（* 安息日：指創世的第七日。）

（* 希伯來字母 Zayin 有「王冠」、「武器」、「供養」等含義。）

《易經·復卦》：
反覆其道，七日來復，利有攸往。

《易經·復卦》：
彖曰：... 反覆其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。

張三豐祖師《玄要篇》：
七日陽來下鵲橋

張紫陽祖師《悟真篇》云：
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。

張三豐祖師《玄要篇》：
青龍白虎相爭戰，玉兔金烏一處轉。防只防身中無慧劍，怕只怕急水灘頭挽不住船。

張紫陽祖師《悟真篇》云：
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。

卅五、（字母 Vav 和 Hei）

字母 Vav 進來，向祂懇求道，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為我本身是您的名 HA-VA-YAH 裏的一個字母。祂答道：Vav，你和字母 Hei 都被寫在我的名 HA-VA-YAH 裏，你們該知足了。因為你們在我的名中出現，並銘刻於其內，我不會用你們來創世。


卅六、（字母  Dalet 和 Gimel）

字母 Dalet 和 Gimel 進來，它們要求同一件事。祂告訴它們，它們倆能互相陪伴，就應該知足了，因為大地上總會有窮人，他們需要救助。字母 Dalet 是『窮』，因為其名稱 DALET，來自 DALUT，表示『貧窮』；而 Gimel 則作為救助者，與 DALET 互動。「所以，你們彼此不要分離，你們互相供養，就可以讓你們都滿足了。」

（* 在希伯來字母表中，Dalet 和 Gimel 是相鄰的兩個字母。）


卅七、（字母 Bet）

字母 Bet 進來，對祂說，世主，希望用我來創世能取悅於您，因為通過我，您在上界與下界皆受祝福。這是因為，字母 BET 是 BRACHAH （賜福）此詞的首字母。神、賜福者答道：確實，當然，我衹能用你來創世。你會出現於創世（Beresheet）之初。


卅八、（字母 Aleph）

字母 ALEPH 站在外面，並不進來。神、賜福者對它說，ALEPH，ALEPH，為何你不進來，站到我面前，就像其它字母一樣？它答道：世主，因為我看到其它字母都無功而返，我又可以做什麼呢？況且，您已經把那最偉大的禮物贈予了字母 Bet。對於上天的王來說，收回祂給予僕人的禮物、轉贈他人，是不適當的。神、賜福者說，ALEPH，ALEPH，雖然這世界用字母 Bet 來創建，你卻是一切字母之首。我的所有附屬物都衹能由你來表達；人們的一切思維、行動也必須由你開始。因此，一切事物都要由字母 Aleph 來表達。


卅九、

神、賜福者塑造了高大的眾字母（ 隱喻 BINAH 這個 SFIRAH ），和較小、較低的眾字母（ 隱喻 MALCHUT 這個 SFIRAH ）。故經云：「Bet，Bet」，這是指 Beresheet Bara；又「ALEPH，ALEPH」，這是指 Elohim Et. 因此，第一個 ALEPH 和 BET 來自上方，即 BINAH，而第二個 ALEPH 和 BET 來自下方，即 MALCHUT。它們全部聯合在一起 --- 包括來自上界 的 BINAH 之眾，及來自下界的 MALCHUT 之眾 --- 於是它們能互相影響。