广府祠堂

leon_jeng

记得年少欢喜读台湾小说，作者常常有说自己所读的那座小学，课室是破旧的祠堂改造的，灰色的屋瓦，褪色的红柱子，单薄的门窗。此时，祠堂有一些怀旧情绪以及书香味道的。

记忆最深是一次，仍旧是台湾的报导，说简帧在某个祠堂里学习佛学呆了十几年。这时，显然祠堂与我已带有了禅机的味道。

后来，真真切切的再见祠堂，是在一本专业杂志——《世界建筑》的某篇文角上，看到恢宏的祠堂模样，金黄色的漆墙面，方正的建筑体量，巨大的瓦坡式屋面，看起来像西安的历史博物馆。旁白上有介绍：台湾祠堂建筑空间形式之研究，台湾政府耗了多少资金修复各地祠堂，那幅画就是最大的一幅，好像现在是用来教学佛学，那名字却被我忘了，当时就想知道，简帧是不是就在这座大屋子里边修了那么多年的佛家禅学？

台湾绝大部分文化与大陆都有着脐带相连的宗族血缘关系，其实，祠堂盖不例外。只是，台湾因为没有经历过文革以及建国初期国民党官员文化底蕴深厚，故一些文化传承较为完整与重视。曾记得，看到过台湾民众请愿，学着日本人头上系着白色条带，当前的一位老者满口复古文风，满纸的铿锵儒雅。彼时，向往甚之。

只要简单回顾一下就可回溯起一些祠堂的记忆，祠堂文化是广式文化中重要的一支。康有为或者鸦片战争的林则徐，再或是孙国父，无不与祠堂有着不解之缘。

近日偶看网友一文，说到：广裕祠荣获2003年联合国教科文组织亚太地区文物保护杰出项目奖第一名。这是广东祠堂文化载入世界文明史的一个里程碑。

陈家祠、广裕祠均是广府祠堂的代表，所体现的，90％以上是广府风格。广裕祠因为是南宋宰相陆秀夫家族的宗祠，是珠江三角洲地区祠堂中南北风格相结合的一个实例。陈家祠有微量的潮汕、客家的文化痕迹（因为这是三大民系陈姓的共有祠堂），陈家祠建筑风格有类似“青云巷”的布局，这是广府式祠堂的特点之一。广裕祠有少量的北方汉族风格（因为宋元时期来自北方的汉族也是广府的一个源头），广裕祠堂为二横三进格局，因为三进，越进越高，是广府祠堂的特点之一，一些家塾（较多）、武馆（较少）也设在祠堂。而裕祠因为纪录的建筑修复年代清晰与修复的比较完整而囊奖。

说起祠堂，本是私人祭祖之处。即是祭祖消的是大祠堂必定是财力雄厚家境富贵，建筑风格也颇为讲究。广东三大民系以广府系最庞大，处于珠江流域，以珠江三角洲为聚居中心，经济生活最为发达，因此岭南祠堂建筑最有代表性的，首推广府系。

后来，我想起来，流传到台湾的祠堂文化应该是潮汕民系，两晋时期中原人大规模南移，有些移民从福建南部进入韩江流域。宋元时期以及明初至清中叶其间，福建就有不少居民向广东东部迁移。两地文化在此浑然一体。这是外话了。

记得广州之行，听正宗广式后代介绍过他们的文化，其间满是自豪，这自豪来自发达的经济地位。好比祠堂文化。此君言当下有一本专门介绍广东文化的书，风行热销，却不被我知。总结广东文化：包容、念祖、博大、无厘。

包容，广东人不喜欢约束对方，酒桌上喝酒你能喝也罢不能喝也罢，随你自由。绝不像北方豪情要你大碗吃酒大口吃菜，若不如此就是看不起咱弟兄，不够情谊。这点，想来似乎正确。与人而言，包容的人一定是自信的人，与种族而言，包容的民族一定是强大的民族。

念祖，似乎就和祠堂文化有了些关联。广东人祭祖仪式非常隆重，无论是港式片还是当地广东人居的了解都可见一斑。纵观历史人情，强大与自豪的民族往往祭祖文化较为发达，贫穷落后的民族往往宗教文化乞天乞神较为流行。不应而合，经济决定的一切。

博大之说便是语言了，不改的粤语甚至引以为自豪的粤语文化，商业氛围浓厚的广东音乐、广东的大红大俗。有传说，孙中山立国时有把粤语作为国语的提议，国会表决时仅一票之差而落北。这个博大似乎有些牵强，而与此和经济也有着不可分割的缘由。与港式语言的贴近，与香港的这个经济发达地区的母语同宗的亲近感，使得粤语不仅没有丝毫的退衰，反倒有愈加代表时髦与高贵的倾向。

无厘文化最早被我们熟悉来自港台片与周星驰，但有人士研究过，无厘文化的发源地在广东佛山一带。无厘的本意是一种玩世不恭的态度，后来发展到周星驰这个年代即为不问政治又对政治失望的一种具有讽刺意味的玩世不恭。不问政治，地处偏远，特区政策下山高皇帝远的广东人，一向是最具贫民化的富翁代表。

经济可以决定很多东西。文化传承、文物保护这些似乎和经济无多少关联的东西，都在经济发达这个平台上有了很好的延续。经济发达了，便可无厘，然而，向来不问政治的广东人这一次却例外了。本就有着拆祠堂如挖祖坟说法的广东人，本在广州郊区附近的小洲村和芳村区有着好多精彩的祠堂，而为了联合国大奖，无厘的广东人也作了一场政治秀。