香山土著古越人

人革联

史书上把从新石器时代起就居住在南粤大地上的先民们称为「古越人」。香山岛上的先民是古越人的一个小分支。

一个有趣的问题是：现代中山人到底是不是古越人的后裔?如果不是的话，古越人后来又转徙到什么地方去了？

事实上，从中山各大姓氏的族谱上，都找不到关于古越人的任何信息，除了幸存于地下的石器和彩陶等遗物外，文字记载几乎是一片空白。这到底是怎么回事？

《香山县乡土志》（北京中国科学院图书馆藏。修成于清末民初。手抄孤本）提供了一种说法：

自从汉代的陈临来到香山定居并立志把当地的「蛮俗」改变，这里就逐渐「开化」了。唐代的郑愚的诗中有：「台山初罢雾，岐海正分流，渔浦扬来笛，鸿逵翼去舟」的句子，说明到了唐末，石岐一带，已经是交通发达、人烟稠密的地方了。

这段话给我们透露了两条信息：第一、从汉代起陆续迁入中山的各大姓氏的先祖都来自中原，他们到这里后所做的一件大事就是改变「蛮俗」；由此衍生的第二点是，他们并不是这里的原居民！

中山的原居民后来都到哪里去了，为什么一点遗迹也没有留下来？

《乡土志》把居住在中山的居民分为三类：陆居、山居和水居。陆居是从中原转徙而至者；山居为苗、瑶；水居则为蛋民（即蛋家）。后两者其实就是中山的原住民。

这又带来了一个新问题，香山岛并不大，不可能同时是几个民族的发祥地。据书中所说的苗、瑶与蛋家，差别实在太大了。

说来一点也不奇怪，苗、瑶与蛋家的共同的祖先就是生活在南粤大地上的古代的百越人。大约从秦始皇为了统一中国，派兵进驻南粤的那个时候开始，随着中原望族的不断迁入，原先以打猎为生的山民逐渐被迫离开家乡，退入现今广西、云南、贵州一带的深山，成了苗、瑶等兄弟民族的祖先；以打渔为生的却留了下来（因为望族们不屑以此为生），为了与后来者沟通，他们的语言也逐渐向广府人靠近，最后演变为现今的水上方言。顺便说一句，多种版本的《香山县志》都指出，蛋民从来就认为自己属于汉族。

《乡土志》解释这一现象时说「或云：彼本地主。后秦始皇徙中国万家于岭南，中国人（按：指中原人氏）生息渐繁，彼遂衰弱，故反主为客。」 

至于现居五桂山区的客家人，是直到明王朝覆灭时因避战乱和迫害才于清初迁入的。在当时，他们其实是地地道道的中原人士！

笔者想再指出一点，广府人在本质上也是「客家」，他们同样是从中原出发，沿着与后来的客家人大抵相同的路线，即通过五岭的唯一缺口大庾岭梅关从江西进入广东，再经南雄珠玑巷转徙广东各地。只不过年代比后来的客家人早得多。所以，目前的粤语保存了最多的汉、唐以前的中原古音和词汇。而在他们迁徙广东后，他们的原居地中原，却一再遭受少数民族的入侵（如金、元等），语言随之发生变化，所以，客家人带来的是宋、元以后的中原古音，与广府话就大不相同了。

这里还想谈谈中山的另一大语系——闽南语（流行的地区有沙溪、大涌、三乡、张家边等地）。《乡土志》把这些说闽语的人称作「畲蛮」，从隆都话的只有口语，不能用文字书写，以及凡是宋代以后出现的名词，一律只能老老实实地用广州音照读等特点看来，它应该是一种具有悠久历史的语言，而且说这种语言的人不属于原始的炎黄族系。但是，现在居住在沙溪等地的并非畲民。1998年出版的《沙溪镇志》指出：「考之沙溪甚至整个隆都各村现在所居姓氏的始居祖，其始迁地反而极少涉及闽南，大多数都是宋、元、明代时期先后从粤北南雄珠玑巷或附近的东莞、新会、南海等地迁来，个别则是从中原其它省份，因从征或任官职而定居下来的」。那么，他们的后裔为什么说闽语呢？这是因为当地原来居住的就是从海路迁来的畲人的后裔，新来者所操的语言在当地只能是弱势语言，不出三代，只能完全改用当地口语。看来，畲人抵达中山，不会晚于宋代，但也不会早于唐代，否则，就不会被先来者称之为「蛮」了。