李清照

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声声慢
　　
　　 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。
　　 满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得。
　　
　　李清照前期词作格局颇为狭小，局限于一个小女人的所见所闻，所思所想。这不足怪异，一个士大夫的女儿，衣食无忧，独处深闺，自是不可能像杜甫一样忧国忧民的。但李清照也不是乖乖女，她的所作所为，即以今天的眼光来看，也仍有出格之处。她酗酒，像《如梦令》所说，醉得都忘记了回家的路；她思春，像《蝶恋花》所写，看到柳树发芽梅花绽放，就觉得春心荡漾；她对异性充满了强烈的好奇心，「见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。」她还私自幽会，「半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来」。她似乎一出场就表明了自己的身份：我不是一般人，请不要用平常人的道德来约束我，要我与时浮沉随俗俯仰，那是不可能的！后来嫁了人，她也不能恍然大悟痛改前非，从此低眉顺眼三从四德，据说，对公公赵挺之迫害元祐党人的行径，她曾毫不客气地讽刺：「炙手可热心可寒。」 其胆大妄为可见一斑。再后来，她又是改嫁，又是讼夫离异，让道学家们瞠目结舌。
　　
　　然而小女人终久是小女人，用马克思的术语来说，就是一个人不可能超越其阶级局限及时代局限。因此在李清照的前期词作里，我们能看到的活动，也就只有斗草游玩约会荡秋千。她或则独倚高楼，发几声悠远的浩叹；或则山枕斜敧，吟几句诗；或则端坐镜前，涂脂抹粉，搔首弄姿，将玉钗凤钗金钗花鈿髻子戴上又取下，将罗衣罗裳夹裳罗襟脱下又穿上；或在深深的夜，弹瑶琴，剪灯花。她的生活，与她同时代的女孩子并没有多大不同，无论衣服、饮食、时尚抑或其他。
　　
　　然而就是在这样的慵常生活中，李清照也写出了世代传诵的名作，如《一翦梅 》: 「红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。//花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。」(这篇作品有一半的功劳要算到范仲淹头上) 如《醉花阴》：「 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。// 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。 」这再次证明了我说过的话:「文学的本质是对生命的体验，而不是题材。」只要有一颗玲珑剔透的心，即使是庸人的生活，也阻挡不了一流作品的诞生。诗人是天生的。
　　
　　李清照的庸常生活没有一直持续下去。金军的长驱直入摧枯拉朽改变了她平静的生活。京师丢了，丈夫死了，她不得不开始漂泊四海的流亡生涯。可以想象，一个兵荒马乱的年代，一个无依无靠的弱女子，将陷入怎样的困境。她的高傲，她的狂妄，却原来都是如此脆弱不堪一击。
　　
　　她的词作里不再满是欢声笑语了，一下笔，就荒凉萧索；从此无须装深沉无病呻吟欲赋新词强说愁了，生命本身就成了一曲吟咏不尽的哀歌。想当年，还指望与丈夫白头偕老呢，现而今， 「一枝折得，人间天上，没个人堪寄」；想当年，元宵佳节，融和天气，铺翠冠儿、捻金雪柳，笑靥如花，可如今，人老珠黄，风鬟霜鬓，就是打扮得再齐整，又还有什么意味呢？「不如向，帘儿底下，听人笑语。」
　　
　　同是喝酒，也有了完全不同的意义。以前不过是纵酒寻欢，现在却是借酒浇愁。以前想的是「酒意诗情谁与共」，指望狂欢一场，现在却「謝他酒朋詩侶」，只想躲在角落里，咀嚼不堪回首的往事。心境明显变化了，像「萧萧」这类没有生气的词，开始在她的笔下频频出现：如「萧萧微雨闻孤馆」，如「晓风疏雨萧萧地」，如「萧萧两鬓生华」，如「病起萧萧两鬓华」，如「寒日萧萧上琐窗」，如「恨萧萧无情风雨」。词汇能反映一个人的境遇，喜用「寂寂」的白石道人，自不可能是飞黄腾达之辈。
　　
　　如果说周邦彦是北宋词的集大成者，那么李清照就是北宋风流的最后回响。清人周济曾总结两宋词的区别：「北宋词，多就景叙情，故珠圆玉润，四照玲珑，至稼轩、白石，一变而为即事叙景，使深反浅，曲者反直。」近人王国维也说，。北宋风流，渡江遂绝。自李清照以后，再也没有出现口语写作的词人了。经过辛弃疾姜夔等人的锤炼，宋词开始了它的雅化历程，它不再是觥筹交错时的一种点缀，而是与诗一样，成了一种能够载道言志的体裁。结于是词不再琅琅上口明白如话了，而是充满了典故、隐喻、象征及暗示，用王国维的话说，就是有了「隔」的毛病——即使南宋词数一数二的大师级人物姜白石，也入不了王国维的法眼。由此似乎可以得出结论，民间文学要比主流文学浅显易懂，也因此具有更强的生命力——又一个明显的例证，是汉乐府显然要比汉赋流传久远。
　　
　　有意思的是，按照王国维的「境界说」，李清照应该是他极力颂扬的典范才对，因为李清照的词极少用典，绝不卖弄，早就有人评论：「（李易安）皆用浅俗之语，发清新之思，词意并工，闺情绝调。」（邹祗谟《远志斋词衷》）用王国维的原话来评论，那就是「能写真景物真感情者，谓之有境界」，可翻遍《人间词话》，王国维竟对我们的易安居士只字未提！如果说这是因为李清照默默无闻，湮没于故纸堆中，那也罢了，可事实显然不是。宋朝的道学家朱熹曾说：「本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。」明朝的文坛领袖王士祯曾说：「张南湖论词派有二，一曰婉约，一曰豪放，仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安居首，皆吾济南人，难乎为继矣。」就是官方编的《四库全书提要》也说：「清照以一妇人而词格乃抗轾周、柳，虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。」这就怪了，以王国维学识之渊博，他不可能不知道这些说法，以王国维品位之高绝，他也不可那体会不出漱玉词的妙处，那他为什么就是看不上李清照呢？我思前想后，觉得唯一的解释，就是他也厌恶李清照的改嫁，并对李清照的袒露心扉不以为然。他也许是王灼的同道：「（李清照）作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷荒淫之语，肆意落笔，自古缙绅之家，能文妇女，未见如此无顾籍也。」这是很可能的，作为一个胜朝遗民，自有一些不可改易的价值观。我王国维都可以为大清朝自沉昆明湖，你李清照为什么就不能为赵明诚矢柏舟之节呢？
　　
　　张爱玲说，一个城市的沦陷，只是为了成就一场爱情。那么发生在公元1127年的那场巨变，是否也只是为了成就一个女词人呢？我不敢断言。我能说的，是一句已经俗滥了话，国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。正如南唐的衰亡孕育了男性词人李后主，北宋的灭亡也造就了女性词人李易安。他们两人向来就是并列的，「男中李后主，女中李易安，极是当行本色」，这是众所周知的一句话，即使是王国维，也阻挡不了人们一次又一次引用它。
　　


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紫凤凰

后期作品比较喜欢。