华族中的堂号和郡望

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堂号

    堂号的类别和特色

    「堂号」，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。

    堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。

    堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称「郡号」或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

    狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按谜一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

    现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：

    以血缘关系命名堂号

    中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的「六桂堂」，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

    以地域命名堂号

    地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的「薛郡堂」、陈氏的「颖川堂」、徐氏的「东海堂」、欧阳氏的「渤海堂」，以及呼延氏的「太原堂」、林氏的「西河堂」等，都是以地望为堂号。

    以先世的嘉言懿行为堂号

    中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏「四知堂」、「清白堂」即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以「四知堂」，「清白堂」为堂号。

    而范氏「麦舟堂」则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以「麦舟堂」为堂号。

    以祖上的功业勋绩为堂号

    在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，「马革裹尸」便是脍炙人口的历史典故。后因功封「伏波将军」，马氏后人中有一支便以「伏波堂」为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以「三闾堂」为堂号。

    再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为「汾阳王」。其后子孙繁衍遍布各地，多以「汾阳堂」为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以「汾阳郭氏」为荣。

    以传统伦理规范为堂号

    在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏「敦伦堂」、张氏「百忍堂」、朱氏「格言堂」、任氏「五知堂」、刘氏「百忍堂」、朱氏「格言堂」、任氏「五知堂」、刘氏「重德堂」、郑氏「务本堂」、周氏「忠信堂」、蔡氏「克慎堂」、许氏「居廉堂」等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。

    如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余「忍」字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为「百忍堂」。

    以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

    在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。

    如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为「爱莲堂」。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋「归去来辞」以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以「五柳堂」为堂号。再如唐代大诗人李白，自号「青莲居士」，李氏族人中遂有「青莲堂」堂号。

    以祥瑞吉兆为堂号

    古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以「三槐堂」为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。

    以先世名人的厅堂别墅为堂号

    为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以「香山堂」为堂号。

    再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为「绿野堂」。裴氏一支遂有「绿野堂」之堂号。

    以家族中科举功名为堂号

    在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以「九牧堂」为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称「徐氏八龙」，后人即以「八龙堂」为其堂号。

    以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

    此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如「承志堂」、「务本堂」、「孝思堂」、「孝义堂」、「世耕堂」、「笃信堂」、「敦伦堂」、「克勤堂」等等。

    以良好祝愿为家族堂号

    此类堂号也较为常见。如「安乐堂」、「安庆堂」、「绍先堂」、「垂裕堂」、「启后堂」等。

    以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

    此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如「忠武堂」、「忠敏堂」、「节孝堂」、「孝义堂」等等。

    总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行