词语解释：食死猫、牛精、唔知死---

南汉

食死猫

　　食死猫——遭强权诬陷，无可投诉

　　社会里、单位里甚至家庭里，总之，在形形色色的人群里，和谐固然是大多数人的愿望，但也少不了例外，哪里都会有些惟恐天下不乱的人的——姑且把社会、单位、家庭概括为「天下」两字。

　　天下乱，对大家没有好处，但在搞乱天下的人那里，却是个乘运而起捞取名利或者压制新运保住名位的机会。

　　搞乱天下，必须拉一派打一派。本来大家没有矛盾的，就一定要制造矛盾，然后俨然以无限正确、永远正确者自居，发号施令，顺者昌逆者亡。

　　要逆者亡，乱天下者有个心传秘诀，就是不惜「扤只死猫畀人食」——以强权诬陷，并拒绝任何投诉。

　　举个实例。在一位院士倡导下，科普法写入了反对「伪科学」的字样。而这么一来，「伪科学」就成了一只扤畀人食的死猫了：只要你的想法超越了那位权威人士的科学知识水平，他立刻就可以宣判你为「伪科学」。假设这位院士是牛顿，你是爱因斯坦吧，你的「相对论」完全在「牛顿三大定律」之外，那不是「伪科学」是什么！院士不可理解，学术刊物谁敢刊登？谁要登了，不怕「食死猫」么？那可是「宣传伪科学」的罪名啊！

　　被诬为「伪科学」的一些思想，也许正是开拓未来科学康庄大道的先驱。但先驱往往是无权无势无欲无求的思想者，在当今世上，是没有话语权的一批人。死猫之宴是很容易扤到他们的嘴边的。

　　顺便说句，为什么说的是「死猫」而不是死狗之类呢？我想，一定有人曾尝试过，比较过，知道死猫最不堪入口。

　　从比喻意义上说，被迫食过死猫的人，其实不少。

 

牛精

　　牛精——没文化，横蛮

　　有人表现得粗野，广府人就说他「牛精」。家长教孩子，往往会说：「呢个人好牛精嘅，咪同渠玩呀！」

　　牛精这词的来源，我想，和《西游记》的牛魔王应该有点牵连。口语上的说法，有时真难找到真凭实据去说清它的来龙去脉，但影迹却也会遇到的。比如说，一些人讲「牛精」的同时，另一些人口头上又有个「牛王头」的说法，和「牛精」的意思差不多。牛，本来很温顺，即使是「牛王」，也不会横蛮得撩是斗非。而广府人所说的「牛王头」，则正是撩是斗非之辈。由此我就想到《西游记》了。《西游记》里那位牛魔王，虽则并非大坏蛋，却千不该万不该和孙猴子闹矛盾。那可是个立场问题啊！人们拥护孙大圣，就一致谴责牛魔王捣蛋了。所谓 「牛王」，我看就是「牛魔王」的简称。

　　牛魔王既然可以简称为牛王，而魔王属于妖精类，所以「牛精」就应该是他的另一别名了。

　　社会上有许多牛精，而足球场、篮球场，尤其盛产此辈。广府人称此辈为「波牛」。「波」，就是英语的ball。

　　球员如果没有修养，那就只是「波牛」：成天只混迹球场，没文化，喜欢动粗，不会尊重对手，不会尊重裁判，不会尊重观众，场上场下，任性胡为。记得中国队曾有位大牌球员，他上场总是「申请」红黄牌，有一回还申请到两张红牌，一张分给队友了。此君，就纯粹是「波牛」一只。

　　打球而不成波牛的大有人在。前国脚容志行，双脚被踢至伤痕累累，却从不以粗野动作对人。看他的照片，就一点也没有「牛精」相。容志行那时的中国队，人品好，技术也好，我常怀念。中国队什么时候才能有好表现？战国时代曾有田单用过「火牛阵」大获全胜，而我们屡用的「波牛阵」却分明只有大败亏输！

 

唔知死

　　唔知死——轻易冒险

　　有人不知危险，做事莽撞，广府人就形容他「唔知死字怎（读如点）写」。简化了来说，就是「唔知死」。

　　在车流中跨护栏过马路，是「唔知死」。和「白粉仔」之类的损友揽头揽颈，是「唔知死」。沉迷赌博，也是「唔知死」。

　　等到吃了苦头，虽然死不了，但是已经好像「黄鳝上沙滩」，那时亲友就会问：「呢回知死未？」

　　上述几例「唔知死」的人其实心中是知道有危险的，而不知危险所在的「唔知死」才最危险。

　　欺负善良，其实就是唔知死。而横行霸道者在欺负善良时，是不会觉察到有什么危险的。

　　动物界有个这样的例子。在中国古代被称仁兽的麒麟，实际是长颈鹿。长颈鹿和其它动物和平相处，绝不恃其身高体大去欺负别的兽类，十分善良。

　　善良，有些家伙就觉得他可欺。据现代西方学者说，非洲草原上有时会发现一头狮子横摊在地，死状甚惨。从作案现场分析，嫌疑犯只有一个：长颈鹿。

　　可以设想，狮群团体觅食时，狮王可能突发奇想，要尝尝长颈鹿的滋味。在狮王看来，那高大家伙并不见得有什么武功，于是贸然率众攻击。谁知，长颈鹿在忍无可忍时，却一招就能把冲在前面的狮子打得肝脑涂地。

　　广府人还有句话：「老虎唔发威当病猫」。唔知死的人往往就犯了这样的错误，以为欺负的是病猫，不提防对方摇身一变，竟是只「吊睛白额大虫」。但愿这些人在吃过一定的苦头之后能够知道死字怎写。

 

死牛一边颈

　　死牛一边颈——极端固执不正确的意见

　　死牛侧躺着，一边颈着地，一边颈朝天。人们只能看到朝天一面，看不到另一面。死牛自己不会转身，人们又没谁花得起一千几百斤力气帮它转身，所以看来就只有一边颈。

　　粤语指某个人死牛一边颈，从上文得知，其实包含有两方面的意思：它自己固执着一个片面，而且拒绝人家帮助它正视另一面。

　　在日常生活中，可以听到市井间有诸如此类的对话：

　　「你劝下啦！」

　　「同渠无得倾嘅，渠都死牛一边颈嘅！」

　　或者：

　　「好好听下人地讲，咪恁死牛一边颈啦！」

　　「我话渠死牛一边颈至真！」

　　这后一个例子很有趣：死牛一边颈也有真假之分？细想一下，是有的。

　　有些人坚持真理，又属少数派，往往会被人误认为死牛一边颈。

　　而世界上也真多着不讲理而又死牛一边颈的人。先前有个笑话说：A坚持说三七等于二十五，B怎么说也不能使他相信三七二十一，于是拉他去见县官评理。县官喝令打B五十大板。B喊冤。县官解释说：你跟讲三七二十五的主儿争论，属于扰乱治安，不打你打谁？

　　笑话归笑话，在现实世界上，我们还真可以遇到不少三七二十五的主儿的。对付这类死牛一边颈的人，你向他讲三七二十一完全没用。我的办法是，能不跟他说话就不说话，不能不说，就跟他说：「三七二十六」——「大」他！

 

唔听笛

　　唔听笛：不听为死人引路的笛声指引。

　　唔听笛，是从「唔听死人笛」简化来的。

　　「唔听你支死人笛呀！」是义正词严的拒绝。

　　「唔好听渠支死人笛唧！」是语重心长的劝阻。

　　死了人，按旧俗，死人的灵魂要有个仪式接引到活人认为他该去的地方。仪式要用到许多行头，其中少不了笛子。据说死人的灵魂是听着笛子的指引走向目的地的。我没死过，未曾经历，暂且相信果真如此吧。

　　死人笛，引死人，活人本应不由死人笛指引。现实世界中，固然没有神经正常的人跟随死人笛寻路，但比喻性的死人笛，却指引着许多活人。

　　阴暗处有失足青少年卖「丸仔」，说「人人都是这样的啦」，这就是在吹死人笛。

　　这类阴暗处的死人笛还易辨认，难辨认的反而是些「光明正大」的死人笛。

　　学术腐败，神憎鬼厌，我从大学退休出来，深感腐败是由一支死人笛吹出来的。

　　想从前，清华大学国学研究所招了个陈寅恪，当时的陈先生不但未被公认为大师，而且连大学毕业证书也没有。拿到今天，陈寅恪，你就到流水线去找饭吃吧！为什么？因为大学吹的是「数字化管理」的死人笛。笛声「唻，唻，哆，唻，唻」那样奏起来，你就得在表格上按谱填好。「上级领导」并不问你真正的学术水平、教学水平，只看表格上的数字。就算你是陈寅恪再生，谁叫你的论文要等十年磨一剑？你不会剪贴，谁可怜你！

　　「数字化管理」的最大受益者，不是民族、人民、国家、教育事业、教师、学生，是教育界官僚。数字已经「管理」了，乌纱可保，天天饭局，饭后「开枱」，乐何如哉！

　　这支死人笛，祸国殃民而照吹不误，不知什么时候才能有个「猛人」站出来大喝一声：「唔好听呢支死人笛了！」

 

阿崩叫狗，越叫越走

　　□文/余福智 来源：佛山日报

　　阿崩叫狗，越叫越走——说得不正确而又坚持说下去，效果便越来越糟

　　阿崩，是门牙崩掉的人，漏风，g音发不准，叫「狗」叫成「走」了。

　　阿崩想把狗叫到跟前，但由于把「狗」叫成「走」，狗听从了，就向远处走。阿崩急了，更连声叫「狗，狗，狗」，而叫出的仍是「走，走，走」，于是听话的狗就真的越叫越走得远了。

　　总结阿崩的错误，有两点：一是叫得不符实际，把「狗」叫成「走」；二是明明看到效果不好，还按旧样式叫下去。说得不正确而又坚持说下去，效果便越来越糟。

　　一百多年来，许多「阿崩」曾闭着眼睛说中国没有科学，而且直到今天还在说。其效果则是长别人志气，灭自己威风。

　　事实上，中国古代科学是长期领先于世界的。数学家吴文俊先生在《东方数学的使命》中正确点出：李约瑟已认识到，中国不仅有科学和数学，而且跟西方走的是完全不同的道路，有不同的思维方法。

　　中国科学思路不同于西方，「阿崩」们用西方的叫法向它大叫，自然是越叫越觉得它走得远。但如果当年的阿崩们能迅速觉悟，错一阵子就回归正途，影响还不大。可怕的是，阿崩们直至今天还没有几个人能像吴文俊先生这样觉悟过来，还一直坚持着说中国古代没有科学。这就等于坚持要把祖先一份金银珠宝当成垃圾，而且怂恿大家赶快扔掉。

　　吴文俊先生是位识宝的数学家，他说：「我们现在拥有计算机这样的便捷武器，又拥有切合计算机时代使用的古代数学。怎样进行工作，才能对得起古代的前辈，建立起我们新时代的新数学，不断地出题目给西方做，我想，这是值得我们大家思考和需要努力的方面。」

　　不知阿崩们看过这文章后能幡然悔悟么？

cingsan

頂！！！！！！！！