中醫和儒家並不是無神論

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有人認為中醫是無神論，理由是：

《黃帝內經·素問·寶命全形論篇第二十五》：
岐伯曰：...... 道無鬼神，獨來獨往。

但是，這裏緊接著的文句是：
帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存針...... （講解針灸的方法）

如果把「道無鬼神，獨來獨往」 理解為宣揚無神論，那麼緊接著的「必先治神」如何解釋？

認為中醫是無神論的另一依據是《黃帝內經·素問·五藏別論篇第十一》：
拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。

這是《黃帝內經》否認鬼神的存在嗎？我們再來看看《黃帝內經》的其它章節 ---

《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》：
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：......

這裏說黃帝生而神靈，而且長大以後昇天，向天師請教，這是無神論？？

再看《黃帝內經·靈樞·本神第八》：
凡刺之法，先必本於神。

這和前述「凡刺之真，必先治神」相呼應，意思是治療一個病人，首先要找準其根本，即神；而且這一章的名字「本神」即已承認「神」這個概念了。

再看《黃帝內經·素問·湯液醪醴論篇第十四》：
帝曰：形弊血盡而功不立者何？

岐伯曰：神不使也。

帝曰：何謂神不使？

岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者，嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。

這裏的大意是，如果沒有神這個根本的支持，各種治療手段都救不了病人。

再看《黃帝內經·靈樞·天年第五十四》：
岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。

黃帝曰：何者為神？

岐伯曰：血氣已和，榮對已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

這裏重申神是生命的根本。「神氣舍心」的「舍」字，意為「以......為舍」，即「居住」的意思。

《黃帝內經·靈樞·大惑論第八十》亦云：
目者，心使也；心者，神之舍也，教神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

這裏的「舍」是「居所」、「居住之處」的意思。「心為神舍」這一論述，可於道教、佛教、儒教、印度教、基督教、伊斯蘭教等各宗教經典中找到。

再看《黃帝內經·素問·六節藏象論篇第九》：
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

這裏不僅明確承認上帝的存在，而且明確指出，醫道之秘傳，乃來自上帝、來自天啟。（上帝傳給岐伯的祖師，再傳給岐伯）

再看《黃帝內經·素問·移精變氣論篇第十三》：
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。

《黃帝內經·素問·氣交變大論篇第六十九》：
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

綜上可知，《黃帝內經》明確承認上帝、神明的存在，而且明確指出醫道最初就是由上帝傳下來的。

那麼，「道無鬼神，獨來獨往」、「拘於鬼神者，不可與言至德。」這兩句該如何解釋呢？

要理解這兩句，需要知道在中文古籍中，「神」字經常用來泛指各種靈，如「山神」、「草木神」、「識神」、「陰神」等；也可指人的生命根本、主體意識、主靈，如「元神」、「心神」、「本神」、「神」等；亦可指作為生命根本的、形而上的能量，如「眼神」、「精神」、「神炁」等。若要指稱造物主、一切的根源時，可以用「神」，也可用「心」、「性」、「自性」等字詞。這裏要注意，中文的「性」字，原本不是 Sex 的意思，直到清朝都不是 Sex 的意思（見《康熙字典》）。「性」字變成 Sex 的意思，似與五四新文化運動、引入日文漢字詞彙有關。

顯然，「道無鬼神，獨來獨往」、「拘於鬼神者，不可與言至德。」這兩句裏的「鬼神」，是泛指各種靈，意思是人應該修習真正的道、回歸真正的造物主，而不應熱衷於與各種較低層次的靈體為伍，因為很多人是為了世俗的利益而祈求各種靈體，卻對真正的解脫之道毫無興趣；還有些人謊稱自己見到了鬼神，其實是為了騙財騙色。所以，為了防止這類事情，佛教戒律中有規定，即使真的見到了鬼神，也不許大肆宣揚，否則犯戒（見《佛說優婆塞五戒相經》）。儒家說「子不語怪力亂神」也是同樣的意思。