百越之南:岭南土著民族原像（原创）

逸定軒

 

《吕氏春秋》卷二十《恃君篇》首次出现「百越」一词的记录：「杨汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地。缚娄、阳禺和驩兜之国，多无君。」

 

上古时代，长江以南到印支半岛的广大区域内，生活着具有「断发文身」、「饭稻鱼羹」、「刀耕火种」等共同文化表征的土著。崇尚宽袍阔袖、钟鸣鼎食的华夏民族，将具有上述特征的种族一概称之为「百越」。「百」指代庞大的种族群体，有瓯越、闽越、扬越、骆越等名目，「粤」有时也作为通假字出现，又作「百粤」。

 

在战国末期，百越的南边有缚娄、阳禺、驩兜等「无君之国」。所谓「无君「，可能是指各部族尚未脱离氏族公社的状态。据专家考证，阳禺在粤北清远一带，而缚娄则是现在的惠州博罗。这些号称「百越」的土著部族，是汉族移民大批到来之前的岭南原住民。

 

 

 

◇「百越」正源

 

 

春秋之世，华夏族以蛮、夷、戎、狄定义周边的异族。长江以南的异族，统称为「蠻」。早期华夏族对周边种族的称谓，并无后世华夷之辨的歧视意味，而更倾向于表面形象的诠释。东夷，指东方擅长弓矢的种族。同理，南方种族操黏着语，给华夏族「发音含糊不清」的印象。故而两个翘丝旁夹住一个言字，成为南方异族的形象注释。⑴

 

象形文字命名思维，既不科学、又很笼统，催生了众多毫不严谨的种族概念。当代学者探索「越」的起源，普遍认为「越」的族称来源于「戉」，戉即斧子。由于南方土著经常使用石斧开辟山路，翻山越岭从事垦殖，因而华夏族将这类人归类为「越」。也有学者认为，「戉」应是青铜斧子或石犁之类。⑵

 

对古籍文献的推敲，不能代替人类学的科学论证。即使以素称严谨科学考证，也难以确切论证何谓「百越民族」。自古以来界定「百越」的依据，集中于断发文身、食用异物、居住干栏房屋、凿齿等物质及信仰文化。不过，百越以外的东夷、南岛-马来甚至岭南小黑人等人种，与百越共享着上述某些甚至多数文化特征，这使「百越民族」的人类学定义难以自圆其说。⑶

 

考古科学证实，百越内部各支既存在重合的文化特征，也存在各不相干的明显倾向性——以广东为分野，东南沿海的越人文化，以几何印纹陶器文物为显著特征，西南一带基本没有类似文物；铜鼓文化盛行于西南及印支半岛、印尼、马来西亚，与东南的几何印纹文化各据一方。而且迄今没有发现确属百越的文字，仅凭古籍上的一鳞半爪，难以作为百越诸部同属一个民族或语系的直接证据。⑷

 

到底是「百越民族」的血统散播各地，还是各地的原始人类陆续皈依「百越文化」，一切无从说起。不同人种、语系的族群，因为在文化上存在交集而被片面纳入「越」的范畴，令「百越」研究课题一开始就陷入误区。当中外学者还在为「百越南下形成南岛系民族」、「南岛语系民族北上」针锋相对时，往往忽略一个基本问题：「人种」不等同于「民族」， 「民族」不能仅由「文化」断定。

 

如同当代的「洋人」、「黑人」，「百越」显然不能作为甄别古代民族的概念。不过，历史上的百越种族，与当代华南各少数民族及东南亚诸民族，应该具有某种文化、血缘上的亲缘联系。现阶段，将「百越」暂定位为「血缘多元的文化共同体」，应该较为恰当。

 

 

注释

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⑴「蛮」的意义，多倾向于与黏着语有关。另，学者徐松石则认为，南方种族发明蚕织，故被称为「蠻」。（陶维英《越南古代史》上册，越族与越裳国）

 

⑵当代学界关于「越」的来源说法不一：①与工具「戉」有关。（《百越文化研究》百年回眸）②南方土著将人称为wat、wut、wet，故华夏族用「越」字称呼南方种族。（《百越文化研究》百年回眸）③「夷」与「越」在古籍当中常常相提并论，疑为谐音。（陶维英《越南古代史》上册，越族与越裳国）

 

⑶《礼记》：「东方曰夷，被发文身，有不火食者」。岭南一带有可能存在过与百越风俗类似的尼格罗人种。（秦维廉《古越族的人类学定义是否成立》、容观夐《从民族志资料看岭南古越族与东南亚的亲缘关系》，载于香港市政局出版《岭南古越族文化论文集》）「南岛语族」(Austronesian)即「马来-波利尼西亚语系」(Malayapolynesian)，指太平洋西南部群岛地带的庞杂的民族文化体系，包括马来人(含台湾高山族)、密克罗尼西亚、美拉尼西亚人、波里尼西亚人等几大族群。多数中国学者认为南岛-马来系民族，是百越人种由印支半岛南下而形成，与百越人种文身、铜鼓、凿齿等众多文化特征高度吻合。（容观夐《从民族志资料看岭南古越族与东南亚的亲缘关系）

 

⑷几何纹陶器是华南沿海越人的文化特征，与西南的青铜鼓文化形成鲜明对比。（吴绵吉《江南几何印纹陶「文化」应是古代越人的文化》，收录于百越民族史研究会《百越民族史论集》）关于「百越」的范围，学者罗香林认为「越」源自中夏，囊括东南与西南的种族；林惠祥认为，「越」仅包含东南沿海的部族，西南系应归入僰僮系。（庄为玑《建国以来对百越族的历史研究》，收录于《百越民族史论集》）

 

 

 

待续

 

[ 本帖最後由 逸定軒 於 2009-8-1 21:05 編輯 ]

逸定軒

◇丛林猎头族

 

 

古时，位于百越之南的岭南的土地上，到底生活着怎样的人类呢？沉浸于自我的华夏民族，未为这片蛮荒之地留下详细记载。不过，出土的文物却可以将我们带到时光隧道的彼端。

 

考古结果显示，早在公元前4500—3700年之间，岭南地区就出现了以几何纹彩绘陶器为特征的史前文化，与号称「先越文化」的河姆渡文化（公元前5000—3300年）时间大体相若。到公元前1500—500年之间，岭南地区出现了青铜器。有趣的是，在省港各地出土的青铜器当中，铜剑、铜矛、铜戈、箭簇等兵器几乎占半，其次才是生产工具，缺少钟鼎之类的礼器。

 

据《汉书·高祖本纪》记载：「粤人之俗，好相攻击。」——往昔的岭南越人，难道仅仅因为「好勇斗狠」，才大量持有兵器吗？在广州南越王墓出土的一个铜质酒桶上，有这样一幅图案：四条战船首尾相连，船上载着头戴羽毛冠、身穿羽毛裙的越人武士，以及全身赤裸的俘虏，船首斑鸠像下悬挂着一个人头。⑸这一幅反映岭南越人军事活动的画卷，到底应该如何理解呢？

 

据古籍的记载，岭南土著民族一直有迷信鬼神、杀人祭祀的陋习。直到宋朝时，广东广西诸州仍然有杀人祭鬼的记录，每逢春耕时节，土人即外出猎杀牺牲者，将其首级割下以供祭祀。为此，宋太祖曾于雍熙二年（985）专门下诏，禁止邕、容、桂、广诸州僚人的杀人祭典。⑹种种迹象表明，岭南的土著民族，有着与台湾、东南亚土著民族类似的猎头习俗。

 

猎头这一残忍行径，不可能是一时兴起而为之，肯定有深层的动机。

 

岭南背山负海、气候炎热，不仅适宜农耕，水产资源也相当丰富。岭南的越人部族，既得到百越「稻作文化」的传承，也具有纵横江海的沿海气息。春秋战国时期，山区的越人以水稻种植与狩猎为生，而沿海的越人则产生了渔猎经济。越人由于捕捞水产的需要经常深入水域，而以短发、纹身伪装成水中生物的模样，认为以此可以避免水中食肉动物的伤害。如此类推，猎头的风俗也可以视为岭南越人环境因素在信仰中的体现。在越人心目中，超自然的水陆众神主宰着部族的生活来源，也只有为贡献牺牲给掌握自己命运的神灵，部族才不惜大动干戈猎取其他部族的人头。⑺

 

如果按这样的思路，不仅大量越人武器出土的情形顺理成章，铜质酒桶的谜题也变得容易理解：浩浩荡荡的战船队列，极有可能是在进行向水中神灵献俘的仪式。这种见解并非孤立，在华南及印支半岛出土的铜鼓上，头戴羽毛冠、拎着人头手舞足蹈的战士形象，早已是屡见不鲜。

 

注释

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⑸岭南出土的青铜器，反映了岭南青铜时代无政权、部族间互相攻击的状态。（邹兴华《珠江三角洲史前文化分期》、吴曾德《论广东青铜时代三个基本问题》，载于香港市政局出版《岭南古越族文化论文集》）南越王墓出土的铜提桶，属于雒越风格的文物。（麦英豪《西汉南越王墓随葬遗物的诸文化因素》，载于香港市政局出版《岭南古越族文化论文集》）

 

⑹《太平御览·卷七八六》：「春月方田，尤好出索人，贪得之以祭神也。」在西江、北江的考古遗迹，出土青铜人头柱形体及刻有人头的匕首，反映了猎头的习俗。（黄静《略论原生期岭南文化的特性》）僚越人的猎头习俗一直延续到南宋时期。（容观夐《从民族志资料看岭南古越族与东南亚的亲缘关系》）

 

⑺《淮南子·原道训》：「九嶷之南，陆事寡而水事众，于是人民被发文身，以象鳞虫」。《史记正义》引《舆地志》：「交趾，周时为骆越，秦时曰西瓯，文身断发避龙。」《广东新语·鳞语》：「绣身面为龙子，使龙以为己类，不吞噬。」龙应为鳄鱼。（周典恩丛云飞《浅析百越文化特征中的环境因素》，收录于《百越文化研究》）

 

[ 本帖最後由 逸定軒 於 2009-8-1 21:06 編輯 ]

殺人王

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逸定軒

原帖由 殺人王 於 2009-7-28 08:36 發表 建議樓主發去原創區

 

点解噶?呢度系历史区喔

逸定軒

◇秦军入岭南

 

 

围绕岭南的越人是否形成过政权，历史上有许多猜测。据载，早在春秋时期，楚国势力已经到达南海，在当地修筑「楚庭」。楚灭越之后，越ffice:smarttags" />" border="0" smilieid="7" src="./images/smilies/default/tongue.gif" />ersonName w:st="on" ProductID="国流亡">国流亡" border="0" smilieid="7" src="./images/smilies/default/tongue.gif" />ersonName>君臣为躲避楚军，曾在南海修筑「南武城」。战国末期，又有缚娄、阳禺、驩兜等国见诸典籍。此时的岭南越人，可能已经出现部落联盟，向民族的形成迈出第一步。⑻

 

但是，岭南越人缓慢的社会发展，被秦军南下的步伐踏碎。

 

公元前221年，秦始皇夷平六国，以「德逾三皇，功盖五帝」自诩。公元前218年，秦始皇又下令南征百越。大将屠睢率50万大军兵分五路，集结在五岭周围，其中两路大军越岭进入广东、广西。东西两面的战局，呈现出截然不同的态势。进入广东的秦军势如破竹，顺北江而下轻易进占番禺。由此可知，当地的越人尚未形成足以抵抗外敌的政权组织。西面战线的秦军则泥足深陷。秦军杀害西瓯酋长「译吁宋」之后，越人退入山林实行焦土抗战，不时四出突袭秦军，令劳师远征的秦军疲于奔命。主将屠睢也在一场夜战中被杀。

 

岭南西面的秦军后勤不稳，陷入被动的局面。为迅速予以支援，秦始皇令「史禄」开凿灵渠，凿通了湘江与漓江，令岭北的人力物力得以迅速转运岭南。灵渠一旦凿通，五岭的屏障大开。

 

公元前215年，秦始皇重新以任嚣、赵佗为将，征伐西瓯越人。在秦军的强大攻势下，西瓯部落联盟顷刻瓦解，秦朝攻取岭南的腹心地带。秦朝在岭南设置南海、桂林、象三郡，以南海尉任嚣全权统制三郡。任嚣在南海郡筑「任嚣城」，成为岭南地区的中枢。其后，秦朝开辟四条「新道」贯通五岭，与全国的「驰道」接轨。⑼

 

为镇压越地，秦朝流放谪戍者填充新领土。数十万失意人士为秦朝驱使，与一万五千名妇女戍守岭南。几十万中原军事移民，置身于近百万土著越人的包围网，据守着零星的郡治县治。不数年，席卷天下的反秦起义爆发。当秦人与六国遗民在中原酣战之际，不同籍贯的移民却在南海一隅落地生根，开创了岭南文化的先声。⑽

 

秦朝的统治固然短暂，不过岭南连接岭北的经络被全面打通。伴随着南北互动，岭南的文化与种族构成，开始出现了变化。岭南的社会发展，由此开始了从量变到质变的历程，以越人为主导的社会形态逐渐得到扭转。

 

 

 

注释

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⑻明黄佐《广东通志·列传》：「越王无疆为楚所败，其子孙遁处于南海上，周赧王时有自立为王者……乃往相度南海，将依山筑南武城，以拟之，而越王不果迁。」屈大均《广东新语·宫语》：「南海臣服于楚，作楚庭。」仅凭文献，无法确证「南海」所指，故仍有争议。

 

⑼秦朝苦战六年，基本平定岭南。据考证，由秦朝修筑的道路主要有四条，一路由江西南安逾大庾岭入广东南雄，一路由湖南郴州逾岭入广东连州，一路由湖南道州入广西贺州，一路由广西全州入广西静江。（《古南越国史》第一章 南越国的建立）

 

⑽《史记·南越列传》：「置桂林、南海、象郡，以谪徙民，与越杂处十三岁。」《史记·淮南列传》：「中国劳极，止王不来，使人上书求女无夫家者三万，以为士卒衣补。秦皇可其万五千人。」《史记·秦始皇本纪》：「三十三年，发诸尝逋亡人﹑赘貋﹑贾人略取陆梁地，为桂林﹑象郡﹑南海， 以适遣戍。集解徐广曰：五十万人守五岭。」《汉书·卷九十五》：「粤桂林监居翁谕告瓯骆四十余万口降，为湘城侯。」横跨广西、越南的雒越、西瓯部落人口约数十万，与瓯雒社会发展水平相当的广东越人族群应该接近此数。

 

 

 

[ 本帖最後由 逸定軒 於 2009-8-1 21:45 編輯 ]

sundae

「原像」喺邊？睇唔到嘅？？

penkyamp

广东人应该正名「东壮族」

使君子

原帖由 penkyamp 於 2009-8-2 10:55 發表 广东人应该正名「东壮族」

东粤人，西粤人，合称两粤人。

doromi

入黎看看！