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中新网1月30日电 香港文汇报今日刊发周云先生的文章，称「粤语不是粤人古语，而是中原夏语」。文章摘录如下：
广东人喜欢看粤剧，首先就要知道粤剧的特点，就是以广东话作为声腔进行演出的。粤剧的源头在于外江戏，这不是广东本来自己土生土长的戏剧。
更重要的是，广东话也不是原始土著居民原来的语言，而是原来黄河流域夏朝的古老语言。到了今天，黄河流域已经不再流行这种语言了，已经成为失传的语言。反而广东保留了这种古老的语言，广东话成为中国汉语的活化石。
汉语是汉人的语言，粤语却不是粤人的语言。这话听起来似乎有点荒唐，然而事实如此。
粤语，俗称广东话，英文叫Cantonese，当地人称白话，正名该称「粤方言」，是汉语七大方言中语言现象较为复杂、保留古音特点和古词语较多、内部分歧较小的一个方言。分布在广东大部分地区和广西东南部，并以广州话为代表。
粤语的形成地
据邢公畹等先生考证，早在龙山文化时期即尧、舜时期，黄河流域就发生了一场以中原为中心、在空间上向周围、在时间上向后世扩展的「夏语化」运动；到西周时期，进而形成以夏语原生地—秦晋的方言为标准音的「雅言」(见《汉藏语系研究和中国考古学》)。
当时各部落和民族结成了同盟，共同选领袖，治理天下，联盟之后，进行商品交换，分工合作，经济规模扩大了，部族之间的生存空间界线解决了，可以共同抗御自然灾害的问题，例如共同开发水利，治理洪水，大规模改善生活环境，生产力快速提高，发展出灿烂的夏文明。在共同的劳动中，就需要共同的语言进行沟通。黄河流域之所以成为文明中心，跟「夏语化」运动有着极大的关系。正是由于这种原因，当今的汉语各大方言之间尽管千差万别，却总可以发现它与黄河流域的某种渊源。
作为汉语七大方言之一的粤语，便是如此。虽然它从古百越语言中吸收某些因素，但总体来看与古汉语有着更密切的渊源，有些语音和词汇，在今天中原汉语已经失传，在粤语中却保存完好。例如古汉语中的入声韵母，在今天的中原汉语中已不复存在，而在粤语中就完整地保存着。
以「粤」命名 却非土产
有人以为粤语来源于古代岭南「百越」语言，这不合乎事实。粤语确实保存着某些古代岭南「百越」语言的因素，但它的主要来源，则是古代中原一带的普通话——「雅言」。
雅言的基础是以黄帝为首的华夏部落联盟使用的原始华夏语。到了周朝，便发展成为中原一带的民族共同语。春秋战国时期，各诸侯国方言不同，而官方交往，文人讲学，祭祀活动，都使用雅言。孔子就说过：「子所雅言，诗书执礼皆雅言也。」秦朝征服「百越」之地，征发原六国的逃亡者以及赘婿、贾人到岭南作「垦卒」。这些垦卒「来自五湖四海」，互相交际必须使用雅言。但由于垦卒独自屯田，因此他们的语言只在屯内通行，并未在整个岭南地区传播。
在秦代之前，广东被称为南蛮。这是百越族人居住的地方，「百越」乃汉语音译，又写作「百粤」，是古代南方土著的自称。百越又通百粤，所以，广东话又叫做粤语。
百粤的构词方法是通名在前，专名在后，意为「越(粤)人」。「百」是人的意思，越是族名，即越人，或粤人。越南胡说百越乃越南族之古称，长江以南自古以来就是越南的领土，可说是荒唐透顶。百粤与百越都是译音，同一回事，百越三千年前就在中国大地生活，越南仅是一个小藩属，按百越之继承逻辑，岂不是现在的越南也是广东的领土？
从这一语词可看出，那时候广东人的交际用语是与中原汉语有很大差异的「百越语」。但「百越语」究竟是什么样子，现在已经难以考证。唯一的「化石」，是一部分地名中所保存的非汉语因素，例如「六建」「六贺」「六谢」「六吟」中的「六」，是指「山冲」，「那务」「那霍」「那录」中的「那」是指「田」，「罗镜」「罗龙」「罗沙」中的「罗」是指「山地」，等等。值得注意的是，这些地名的构词方法，也是通名在前，专名在后；同时，其中通名的意思，今天居住在那里的人已经完全不晓得，也就是说，这些地名中的非汉语因素在当地今天的粤语中已经不使用，恰好证明今天的粤语跟古百越语没有继承关系。
由此可见，粤语虽然以「粤」命名，却非由古「粤人」的语言演变而成，不是古粤地的「土产」，而是从外地「引进」的，是汉族移民带来的。这汉族，是秦代的汉族，主要是晋、赵、燕、魏的旧贵族及其下属兵丁。
汉人南移 传播「雅言」
历史上第一次大规模的中原汉人南移，发生于秦统一中国之际。公元前223年，秦国60万大军攻灭楚国，便将大军驻扎于湘南五岭，准备南征百越。到了公元前218年，西江中部的「西瓯国」起兵反秦，秦始皇派50万大军征讨。又派史禄在海阳山开凿灵渠，将湘江与漓江沟通，以保证军事上的运输。灵渠便成为中原汉人进入岭南的第一条主要通道。公元前214年，灭了西瓯国，战争告一段落，秦「发诸尝捕亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。」(《史记.秦始皇本纪》)徐广注：「五十万人守五岭。」(《集解》)这50万人，便是第一批汉族移民。
在秦始皇时期，岭南各郡地旷人稀。直至东汉时的统计资料，南海郡(广东珠三角洲)也只有9万人。因此，迁入50万人，足以改变岭南越人「一统天下」的局面。有些学者提出质疑，认为一下子迁入那么多移民并无可能。但我们知道，大移民是秦灭六国之后为了巩固政权而实行的一项重要措施，是分期分批移入。秦始皇既然可以将12万户豪富迁徙到咸阳以及巴蜀，又将内地大批罪人迁徙到河套以及甘肃一带，那么，完全有可能将大批中原汉人迁至岭南。虽不一定有50万那么多，但也肯定为数不少。而秦始皇之所以搞大迁徙，其目的主要在于铲除六国的地方势力，把族人和故土分开，交叉汇编，徙到南蛮之地戍边，也就连根拔起，不能在秦的京城附近形成威胁，做其复国之梦，秦朝的统治就牢固得多了。这些移民不可能来自与岭南毗邻的楚国，而多半来自中原或北方各国。由于他们是成批迁入，所以到达岭南之后，思念故土、怀念昔日乡音，特别强韧有力地固守原有的文化习俗以及语言，因而成为岭南最早的「雅言」传播者。
广东怀集「标话」成为古粤语活化石
中新社肇庆一月二十七日电 题：广东怀集「标话」成为古粤语活化石
作者 黄耀辉 谭扬汉
把「猪肉」叫「牛素」，把「吃饭」叫「寄沟」，至今在广东怀集仍有十万的「讲标人」生活在当地，而「标话」被学者称之古粤语活化石。
在该县永固镇、诗洞镇的乡民中，世代形成独特的标话语言交流，经专家、学者考察后称，「标话」不同于广东境内的广府话(白话)、客家话、潮汕话，是古粤语的「活化石」。
据专家们初步考证，讲标话的怀集汉人祖先是二千二百多年前的战国时期由中原迁至，比该县讲白话的汉人先祖要早几百年，被当地讲白话的村民称为「讲标人」。
「讲标人」大都居住在大山里，很少与讲白话的汉人交往，既保留了古汉语的音节，又融合了壮族、侗族的部分语言，外人视为「天外之音」。在当地，「讲标人」聚姓而居，多为单姓自然村，其中植、黄等姓氏为大姓。
过去嫁女，「讲标人」一般都有「哭嫁」的传统习惯，但随着时代的变迁，现代「讲标人」很少「哭嫁」了。
在「标语」中，「抹桌子」读作「坐床」、「什么东西」读作「门西」、「猪肉」读作「牛素」、「眼泪」读作「眼水」、「早饭」读作「饭早」、「饮茶」读作「寄南波」、「装饭」读作「斩沟」、「吃饭」读作「寄沟」。
当地姓梁的非本地人告诉记者，有一次他用白话向一位讲标话的阿婆问路，阿婆听不懂，总是用「标话」回答「奶文屋荡(问什么地方)？」
据介绍，「讲标人」的传统节日与广东其它地区一样，但多了农历四月二十一的「食大王」节和稻谷成熟时的「吃新谷」节。在这两个节日里，包括外嫁女在内，「讲标人」都要回家吃团圆饭，以祈求来年风调雨顺，五谷丰登。
但在「讲标人」众多吃的节日中，很少有人吃狗肉，他们认为狗与天狗有关，吃狗肉，不仅会手脚生疮，而且会影响生育。
「讲标人」与该县讲白话者不同，妇女服饰喜欢穿古老的大襟衫，头上扎着红头绳。而如今，许多讲标话的少女外出打工也不再穿大襟衫了，只有回乡结婚生子后，仍会保留与祖辈一样穿上大襟衫的传统。
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發表於 2009-1-30 11:09:45