[轉貼]阳江风俗民情

南汉發表於 2007-3-4 00:26:13

<div class="font2" align="center">阳江风俗民情 </div> 　　◇风筝节? 阳江风筝己有1300多年的历史，最初用于古代传递军情，后流行于民间的一种活动，延续至今。1990年，在第七届国际风筝会上，阳江市代表队取材于民间传说《白蛇传》扎制而成的“灵芝”风筝被评为“世界十绝”风筝之一。在国内，阳江凤筝与山东潍坊风筝形成“南江北坊”两大流派，被誉为中国南派风筝杰出代表。 1991年，广东省体委授予阳江“凤筝之乡”的光荣称号。现阳江己建成14万平方米、可容纳30万名观众的“南国凤筝竞赛场”（由原广东省省长叶选平题）。每年农历九月九口重阳节，这里都举行盛大的放飞表演（比赛）。 　　◇龙舟节 ? 每年农历初一至初五，阳江都举行龙舟竞赛，内地在江河（漠阳江、鸳鸯湖）划龙船，沿海地区在海上扒艇仔，不近江河的地区则舞旱龙庆祝。　　阳江龙舟一般长30多米，坐挠手50人，船上另有锣鼓手各一人，以壮船威。龙舟扒完后，被埋在河（湖）边，至第二年四月才又挖出来，初一至初四为小扒（分赛），初五为大扒（决赛）。获奖者可得金猪一只和龙包（肉包子）无数。　　特别的是，阳江每年龙舟节举行的都是逆水赛龙舟。　　◇山歌节? 自1987年起，阳江每年举行山歌节。它的渊源可追溯到明末清初的一种民间节目“跳禾楼”。“跳禾楼”是一种古老的民间山歌演唱形式，流行于阳江农村各地，意 在祈求农家丰收。类似“跳禾楼”这种斗歌形式的还有后来妇人祈子的“跳花枝”，新婚闹洞房时的“打堂梅”以及海边沧家的咸水歌“对叹”等等。以上所列的尽管在演唱方式方面有所不同，但其核心活动都是驳歌仔（斗歌），山歌擂台除有组织地进行外，许多都是群众自发的，具有浓郁的地方文化色彩。　　斗歌地点多在阳江市区北山公园内、市人民礼堂和市体育场。<div align="center"><center><table bordercolor="#ffffff" cellspacing="0" bordercolordark="#ffffff" cellpadding="0" width="80%" bordercolorlight="#000000" border="1"><tbody><tr><td align="center">名称</td><td align="center">地址</td><td align="center">电话</td></tr><tr><td>阳江市北山公园</td><td>阳江市北绣路6号</td><td align="center">3213114</td></tr><tr><td>阳江市人民大礼堂</td><td>阳江市东风一路12号</td><td align="center">3216124</td></tr><tr><td>阳江市体育场</td><td>阳江市东风一路1号</td><td align="center">3222838</td></tr></tbody></table></center></div>　　◇高留圩? 阳春的“高留圩”历史悠久。“高留圩”每年一度，农历五月初一这天，各式各样的木器、竹器、藤编织品云集高留河滩，人们从四面八方蜂拥而至，抢购各种编织品、工艺品，据说这些经过高留水浸使过的工艺品，永不蚀食。随着旅游业的发展，“高留圩”吸引了无数游人。　　◇瑶族风情 ? 阳春县有瑶族同胞约一万人，居住在云雾山区之中，语言、服饰、节日、生活习俗与汉族不同。瑶胞在属于自己的节日里载歌载舞，别有一番风情。　　◇渔民风情 ? 阳光市有闸坡、东平、沙扒、溪头、河北、对岸六个全国重点渔港，渔民的生活习惯，穿戴打扮，风俗习惯、烹调技巧，渔歌曲调，独特有趣。 （编辑　易迩）　　◇龙舟节 ? 每年农历初一至初五，阳江都举行龙舟竞赛，内地在江河（漠阳江、鸳鸯湖）划龙船，沿海地区在海上扒艇仔，不近江河的地区则舞旱龙庆祝。　　阳江龙舟一般长30多米，坐挠手50人，船上另有锣鼓手各一人，以壮船威。龙舟扒完后，被埋在河（湖）边，至第二年四月才又挖出来，初一至初四为小扒（分赛），初五为大扒（决赛）。获奖者可得金猪一只和龙包（肉包子）无数。　　特别的是，阳江每年龙舟节举行的都是逆水赛龙舟。　　◇山歌节? 自1987年起，阳江每年举行山歌节。它的渊源可追溯到明末清初的一种民间节目“跳禾楼”。“跳禾楼”是一种古老的民间山歌演唱形式，流行于阳江农村各地，意 在祈求农家丰收。类似“跳禾楼”这种斗歌形式的还有后来妇人祈子的“跳花枝”，新婚闹洞房时的“打堂梅”以及海边沧家的咸水歌“对叹”等等。以上所列的尽管在演唱方式方面有所不同，但其核心活动都是驳歌仔（斗歌），山歌擂台除有组织地进行外，许多都是群众自发的，具有浓郁的地方文化色彩。　　斗歌地点多在阳江市区北山公园内、市人民礼堂和市体育场。<div align="center"><center><table bordercolor="#ffffff" cellspacing="0" bordercolordark="#ffffff" cellpadding="0" width="80%" bordercolorlight="#000000" border="1"><tbody><tr><td align="center">名称</td><td align="center">地址</td><td align="center">电话</td></tr><tr><td>阳江市北山公园</td><td>阳江市北绣路6号</td><td align="center">3213114</td></tr><tr><td>阳江市人民大礼堂</td><td>阳江市东风一路12号</td><td align="center">3216124</td></tr><tr><td>阳江市体育场</td><td>阳江市东风一路1号</td><td align="center">3222838</td></tr></tbody></table></center></div>　　◇高留圩? 阳春的“高留圩”历史悠久。“高留圩”每年一度，农历五月初一这天，各式各样的木器、竹器、藤编织品云集高留河滩，人们从四面八方蜂拥而至，抢购各种编织品、工艺品，据说这些经过高留水浸使过的工艺品，永不蚀食。随着旅游业的发展，“高留圩”吸引了无数游人。　　◇瑶族风情 ? 阳春县有瑶族同胞约一万人，居住在云雾山区之中，语言、服饰、节日、生活习俗与汉族不同。瑶胞在属于自己的节日里载歌载舞，别有一番风情。　　◇渔民风情 ? 阳光市有闸坡、东平、沙扒、溪头、河北、对岸六个全国重点渔港，渔民的生活习惯，穿戴打扮，风俗习惯、烹调技巧，渔歌曲调，独特有趣。 （编辑　易迩）岭南写真：百年风俗传承广东阳江夏至爱食狗中新网阳江六月二十二日电题：百年风俗传承阳江夏至爱食狗　　记者陈明　　“夏至狗，没啶走(无处藏身)。”今天是农历夏至日，记者一早来到广东阳江市大八、塘坪两镇，亲身领略了当地沿袭数百年的夏至食狗祛邪补身这一民间风俗。记者当天上午在大八镇农贸市场看到，往日的猪肉摊档，大部分挂起了狗肉，只有小部分摊档猪肉狗肉一起卖。当地市场管理人员称，平日里这个农贸市场能销售四十头以上的猪肉，而今天是夏至日，作为主要肉食的猪肉上摊只有十多头，上午还没看到牛肉上摊，原因是当地群众每年夏至吃狗肉已成相传成习。“挂猪头，卖狗肉”，成为夏至广东阳江地区肉菜市场一道独特的风景线。　　阳江人对夏至吃狗何以如此热衷？当地流传着这样一种说法，称夏至这天吃狗肉能祛邪补身，抵御瘟疫等。“吃了夏至狗，西风绕道走”，大意是人只要在夏至日这天吃了狗肉，其身体就能抵抗西风恶雨的入侵，少感冒，身体好。正是基于这一良好愿望，成就了“夏至狗肉”这一独特的民间饮食文化。　　唯一与民间传统不同的是，随着人们生活水平的不断提高，家家户户在夏至日杀狗的景致今天已不复存在。然而，家家户户吃狗肉的习惯依然如故，区别只在于买吃的比杀吃的多。当地群众说，平日里生意再不好的狗肉店，今天也能赚个满堂红，狗肉的价格也跟着大幅上涨。　　广东人素有喜吃狗肉之习，阳江地区尤甚。而据有关资料记载，夏至杀狗补身，相传源于战国时期秦德公即位次年，六月酷热，疫疠流行。秦德公便按“狗为阳畜，能辟不祥”之说，命令臣民杀狗避邪，后来形成夏至杀狗的习俗。“立夏日，吃补食”的民谣，也说明补食从立夏就开始了。　　当地动物防疫部门的官员在此间接受记者采访时称，每年的夏至日过后，市、县、镇各级防检部门的工作压力将大大减轻，主要原因是用于肉食的成年狗，在夏至日前被大批量收购，统一在夏至日一早宰杀，各地成年狗的存栏量大幅度下降。完

南汉發表於 2007-3-4 00:27:08

<a href="http://tw.netsh.com/bbs/705377/html/tree_10975222.html">http://tw.netsh.com/bbs/705377/html/tree_10975222.html</a>忆
漠
阳
江
南
岸?□洪永争?山歌对于一个听流行音乐长大的人，像我，很难主动喜欢故乡那种土里土气、没有固定旋律、一人一个调的七言和五言山歌，而我的父辈们却津津乐道。这并不是说我鄙视故乡山歌，我只是不太喜欢，就像我的父辈们不太喜欢我唱流行歌曲一样。俗话说：日久生情，对人如此，对物也一样。由于长期浸淫在那种环境下，山歌就像一位我原先不喜欢的姑娘，在频繁接触我的过程中渐渐地获得了我的接受，接受归接受，但这已经不是那种一见钟情的接受了。故乡阳江属粤方言区，阳江话是一种接近广州话的方言。我的北方朋友曾开玩笑说广东人人勤舌头懒，没有舌尖前音和翘舌音，说话时舌头总是一马平川；北方人人勤舌不懒，说话时舌头老爱金鸡独立；事事一马平川，所以说话轻柔淡定，每每金鸡独立，所以说话铿锵有力。我很欣赏朋友这个形象的说法，平心而论，广州话虽然没有舌尖前音和翘舌音，但仍然保留了北方方言的圆唇音，相比之下，故乡人的舌头更“懒惰”，没有舌尖前音、鲜有翘舌音不说，就连圆唇音也没有，嘴巴吐出来的字清一色为扁唇音，故同音字特别多。我的父辈们就是用这种独特的方言吟唱着古老的方块字的。故乡山歌歌词结构比较简单，多为七言，也有五言的，内容多是一些才子佳人的爱情故事、王侯将相建功立业的传奇，也有反映农村生活面貌和文革现状的。篇幅短的百来字，长的可达数万字，多为叙事诗，读起来平仄相对，工整有韵。故乡山歌没有歌谱曲调，完全是自由吟唱，节奏可以随意拉长, 歌者一个人一个调，乐感好的人唱得悠扬婉转，五音不全者跟读书没有两样。我小时候，在大人中流行的山歌是蜡黄纸和日历纸写成的手抄本。父亲写得一手好字，拥有一副好嗓音，特别喜欢山歌。每逢农闲或者洗脚上田的日子，犁耙横挂上墙，他就会光着膀子，找来旧日历订成厚厚的一个本子，握着毛笔，边写下一行行蝇头小楷边高声吟唱。每到渐入佳境之际必摇头晃脑，那怡然自得的样子，让我想起那句“常羡做官千日好，不敌农夫半日闲”的山歌来。时至今日，我家仍然保存着父亲手抄山歌本《薛仁贵征东》和《第八才子花笺》，高兴的时候，他会拿出来给我们兄弟看，这是他炫耀的资本之一。当我手捧着日历纸做成的山歌书，凝视纸上秩序井然的蝇头小楷，我忽然觉得父亲是一位将军：日历纸是他的战场，毛笔是他的指挥刀，吟唱是他的命令，每行蝇头小楷就是一队士兵，所有的字是他的千军万马，每次吟唱、每次翻阅就是一次大型的阅兵仪式，父亲就是那位久经沙场、叱诧风云的三军统帅……难怪父亲那么自豪，那么满足——要知道那时我家两周才吃得上一顿猪肉，但在父亲的眼里，这些东西跟那悠扬的歌声相比又算得了什么呢？唱山歌不是我父亲的专美，那个年代，走进故乡的每个角落，你会发现唱山歌是全景式的。每年农忙，在田野上，那些左手执牛鞭、右手扶犁耙的汉子，脚踏着新翻的泥土，迎着朝阳，敞开胸膛，便高歌一曲《薛仁贵征东》：“提起唐朝事一棕，薛礼仁贵去征东，山西有个龙门县……”
牛拉着犁耙，泥土一路向右边翻倒，势如破竹，仿佛那是薛仁贵的征东大军所向披靡、捷报频传，仿佛歌唱者成了歌中的英雄；刚分到土地的光棍，自吟自唱“扶犁扶到大江边，稻谷丰收天接天。明年抱着新娘子，高床暖被好共眠……”
的山歌，他们现实中孤苦伶仃、奔波劳碌，在憧憬和希望里却长存着温柔富贵乡；弯腰插秧或收割的农村妇女，在喝水之际、在小憩之时也会哼上一两句：“出门忽见人相好，忆起我君双泪流。我君上月入城去，至今迷恋在青楼……”
的歌词，唱者有心，听者亦有意，女人好独辟蹊径，绕弯子把各家各户小日子里柴米油盐带来的烦恼付诸于一曲；把牛赶到山坡的耄耋老翁，抽完嘴里叼着的喇叭烟卷，也对牛吟唱：“三牛成犇向山坡，犊儿欢腾唱山歌，山歌飞进山窝窝，郎打柴来妹摘果……”……那土得不能再土的歌声，与新翻泥土的气息，与秧禾蚱蜢的气味，与水牛呼哧呼哧的鼻息水乳交融。你不得不羡慕，他们人人都是时代的歌手、生活的歌唱家，他们不用追星，自己为自己开演唱会，自己欣赏自己的精彩演出，甚至自己成为自己心中的偶像——那种境界，似乎使人忘掉了年年吃番薯填肚的索然无味，天天穿补丁裤的礼义廉耻，时时为门前几棵野果树争吵的世俗纷扰……渐渐的，人们身上的衣服变得五彩缤纷，变得富有个性，不再是清一色的“北京蓝”布料做成的革命式服装，这时，山歌的“外衣”也发生了变化，蜡黄纸、日历纸订成的山歌书换成了有两个轮子转动的录音磁带，满大街都可以买到。这个有趣的家伙一塞进录音机就咿咿呀呀的唱起来，声音清清的，没有音乐伴奏，多了一点嘈杂音。据说这些磁带是文化部门挑选一些山歌好手录制的，也有的是山歌好手自己录制拿到市场出售的。这些磁带没有包装，裸露着两卷黑褐色的薄带子，却堂而皇之地跟国家顶级歌唱家、港台明星歌手的磁带摆放在同一个货架里。购买山歌磁带的大多是中老年人，年轻人对之嗤之以鼻。繁华背后往往隐藏着衰落，正当故乡山歌鸟枪换炮登堂入室之际，它的大批拥趸已经逐渐老去，像春花落下匆匆的流水，虽有杳杳的芳踪，但花容月貌已成追忆。后继的年轻人是老去的人们生命的延续，但年轻人不会延续他们的嗜好。年轻人有自己新的嗜好，他们嗜好听别人唱歌，嗜好观看别人的演唱会，嗜好把会唱歌、会扭屁股的人当作一尊神来顶膜礼拜。年轻人的嗜好往往跟高额的消费联系在一起，他们被别人娱乐；老去的人们的嗜好自然平淡，常常是自娱自乐。很多人说，现在年轻人的嗜好是一种时尚。我不禁哑然失笑。谁曾经不是年轻人？谁没有年轻过？在老去的人们的年轻的岁月里，山歌不也是一种时尚吗？时尚只是岁月的宠儿！只是令人惋惜的是，岁月的尘埃常常会在湮灭一代人精神家园的同时，留下一些酸楚的遗迹，一如古城楼兰消失后留下荒芜的土垛一样，令后来凭吊者长久驻足！?????????????????????????? 竹器故乡是竹的海洋。作为一个外人，你很难理解，村前村后、家家户户为什么都种那么多的竹子，而且种的竹子没有规律，东一块，西一块，密得透不过气来。如果你是一位画家，走近它们，你会失望，它们不是你期望中的观赏竹子，比如佛肚竹、观音竹、紫竹、龟甲竹等，而是一些外表不太好看的黄竹、石竹、单竹、泥竹和麻竹（故里的土名，不知别的地方怎么叫）。村民大量种竹，不外是因为两个原因：一是编织大量的竹器到集市出售换些粮油钱；二是种竹标记自家未曾使用过的土地，防止他人占用。上个世纪八十年代，农村实行家庭联产承包责任制，家家户户粮食充足，需要大量不同类型的竹器存放，那时几乎没有塑料制品，竹器就大行其道。例如：储存晒干的稻谷需要一个很大的竹筐，我们称为“竹围”；挑运谷子用的，我们称为“竹箩”；用来筛糠的，我们称为“竹筛”；用来盖饭菜防苍蝇的，我们叫“竹盖”；还有农夫戴的“竹帽”和“斗笠”、渔夫用的“竹篓”、挑夫用的“扁担”、妇女送饭用的“竹篮”，背孩子用“竹襁褓”……日常生活用到的，应有尽有。爷爷擅长编织竹帽和斗笠，农闲时节，奶奶总是像农忙一样催促爷爷早起编织竹帽，好让她在赶集日拿到集市卖几个钱，然后多买几斤猪肉。但我爷爷的表现往往令奶奶失望，这不是因为爷爷的编织技术不行，而是因为爷爷并不完全把编织竹帽作为副业来创收，他还把编织竹帽作为一种精神寄托，说得文雅一点就是把编织作为一种艺术。为了把竹帽编得漂亮一点，他非常重视选材：单竹节疏修长，质地虽柔韧但无力，石竹翠绿粗短，可质地湿脆易断，泥竹柔韧有余，惜坚挺不足，这些竹严格来说编织竹帽都不太适合，只有黄竹才是上上之选。黄竹的竹篾黄中带绿，柔韧坚挺，编织出来的竹帽圆韧光滑，不啻是一件艺术品。爷爷对削篾也十分讲究，每条编织竹帽的竹篾都力求削得平滑修长、厚薄适中。编织的过程中他要求竹篾宁长勿短，尽量不留下接口，即便要留下接口的，也尽量把接口隐藏起来。帽头是整顶帽最难编织的地方，因为它既像圆锥形又像圆球形，编织出来已经不易，要达到美观则更难。许多邻居为了追求快，一般不用帽模，徒手就编，编出来的帽头大多走形。我爷爷则不然，他每编织一个帽头都放在帽模里，用手拍了又拍，搓了又搓，直至帽头美观为止。在竹帽上嵌入粽子叶也是一道棘手工序，爷爷常常因为一张叶子嵌得不够紧贴而多次返工，这样反反复复的“雕琢”，编出来的竹帽就不会渗水，既耐用又美观，深受买家的喜欢。但这样一来，爷爷往往每轮赶集日（我们那里的赶集日五天为一轮）才编织两到三顶竹帽，邻居却编织了十来顶了。奶奶气不过，常常在爷爷的面前叨叨唠唠：人家编织竹帽换来的钱比咱家多买一斤猪肉不说，还能剩些闲钱，你编织的好是好，可太少了，换不了几个钱顶啥用，再好的帽还不是要戴在头上日晒雨淋的。爷爷是鞭炮性格，近不得星火，二老常常因此争吵，一吵架就有十天八天不瞅不睬的，作为晚辈我们好说歹说，二老的气才逐渐消了。与我爷爷有同样爱好的是六姨丈，他家在地朗村，跟我村仅有一江之隔，是名副其实“竹器村”，村里男女老少都会编织竹器。我六姨丈是编织“竹箩”的能手，那个年代，收割稻子需要大量的竹箩，会编织竹箩的人特别吃香。我六姨丈相貌平平，一手“织箩”技术博得我六姨的芳心，六姨与他连理成枝后，很快成为家庭编织阵营最得力的成员。平日，男的编织女的削篾，每逢赶集日，夫妻俩就挑着几担竹箩到集市卖，生意还不错，常常满意而归，小日子过得挺舒坦的。六姨丈是个有心人，不管多忙，每隔一段时间，他就会抽空到我家，跟我爷爷交流编织心得。他俩的交流方式很自然，很随意，不用打招呼就来，有时站着说几句话就走，有时相互端详各自编织的竹器老半天，有时一同走向竹林，对着竹子指指点点……

南汉發表於 2007-3-4 00:27:23

高留墟是故乡的一个小镇，那里每年农历五月四日赶一次竹器集市。一年才一次的集市，爷爷和六姨丈当然不会放弃这样的机会，每年都挑着自己最满意的竹器结伴同行。有一年，我也跟着他俩赶高留墟，一到那里，令我眼花缭乱的是那里的竹器和藤器，什么样的都有！竹椅、竹板凳、竹床、竹箩、竹梯、竹插箕、竹篓、竹烟筒、竹帽、鱼罩、竹饭盒、竹襁褓、藤篮、藤盖……还有很多我叫不出名字的，大的擎天，小的可以放进裤兜，总之，应有尽有。令人奇怪的是，这个集市没有水泥、石头、木材建好的摊位，小贩们都傍着一条潺潺的清溪叫卖。爷爷、六姨丈带着我，好不容易挤出两个摊位，摆好竹器，任顾客挑选，任顾客把玩。所有挑选好竹器的顾客都把竹器拿到清溪里洗浸，一些俏皮的年轻小伙还不时的把双脚泡在溪水洗涤。我的眼睛充满了疑问。不等我开口问，爷爷就告诉我，在溪水里泡浸过竹器永远也不会被虫蛀的。我眼睛一亮，也把双脚伸进清溪里，那溪水清凉得直透心脾。下午，爷爷和六姨丈的竹器卖完了，他俩坐在地上，各自细心地数着手中厚厚的一沓钞票，嘴笑得似乎合拢不了。我十五岁那年，爷爷中了风，好不容易治好了，手和脚却瘸了，干起活不利索，可他对编织念念不忘。竹帽、斗笠他是编织不了了，就编织一些围小鸡、小鹅的篱笆之类的简单竹器，这肯定不过瘾，但解解馋总可以的。只是那个用木头做的、被爷爷磨得光滑的帽模永远地摆放在爷爷的床后。此后的几年，六姨丈的孩子也长大了，子承父业是六姨丈的希望，可惜没有一个儿子肯继承他织箩的手艺，三个孩子散落在他不曾去过的繁华都市，一年到头才回一两趟，大部分的日子，只有夫妻俩在家里削削刨刨、敲敲打打，编织那越来越少人问津的竹箩。??????????????????????????? 风筝风筝是一个我儿时到现在一直还没有醒的梦。
小时侯，我们一直管风筝为纸鹞，直到读小学四年级我们才知道纸鹞还有一个好听的名字叫风筝。跟别的地方不一样，别的地方一般春天放风筝，而故乡放风筝的季节却在秋天，因为故乡的春天是梅雨季节，春雨连绵是放风筝的大忌，而秋天秋高气爽，是放风筝的最佳时节。九九重阳日是人们忙着在原野奔跑、趁着西风放纸鹞的良辰吉日，那一天万人空巷，不管是留着胡子的老人，忙着收获番薯和花生的大人，害怕阳光晒黑的大姑娘，拄着拐杖的老太婆，还是欢蹦乱跳的孩童，都会赶趟儿似的聚在原野，放风筝的紧张张罗，凑热闹的仰头望天指指点点，真是人山人海，场面好不热闹。放风筝的人们来回奔跑，匆匆忙忙的，难免会践踏地里的番薯和花生，但这一天是践踏庄稼的“特赦日”，农民是不会计较的。当然大人一般不会践踏庄稼，倒是小孩，开心得连自己姓甚名谁都忘记，踩踏地上的庄稼是自然而然的事了。好在番薯和花生的果实都在地下，加上那时正是这两种杂粮成熟的季节，受到践踏的也只是一些枯枝残梗，伤不了果实，没有什么大碍。基于这样的原因，放风筝的人们才得以放开手脚，把一颗颗心都放上了天空。我们放上天空的风筝都是自己做的，放起来特别有意思。那时，我们那里的男女老少都会做风筝。大人大多用布或韧纸做风筝，他们做的风筝很大，种类丰富，做完后还用画笔在上面画画，这样的风筝不光漂亮，还十分气派。与大人的风筝相比，我们小孩做的风筝显得特别简陋。你甚至很难想象我们做风筝的材料：没有布和韧纸，就找来旧报纸；没有糨糊，就用米饭或者甜薯糊；大人不许小孩砍竹，我们就到一堆枯竹里找竹篾做骨架子；没有颜料，我们就刮锅底的黑碳用水搅匀，涂在报纸上。我们小孩只会做一些简单的风筝，比如：鲤鱼、双桃、老鹰、八角、燕子、银环蛇等。大人会做能在天空鸣叫的灵芝、张牙舞爪的百米长龙、栩栩如生的唐僧师徒、婀娜多姿的仙女群、生动活泼的百米蜈蚣……我们忙乎了一整天，终于把风筝做好，拿出去放飞，常常受到一些大人善意的嘲笑。我们不服气，总认为放风筝不是比谁的风筝漂亮、谁的风筝气派，而是比谁的风筝飞得高，于是，一脑子想着要把大人比下去。我们的风筝小，风小的时候我们占尽便宜，风大的时候，我们的风筝在天空不太稳定，常常断线或者栽筋斗。相反，大人的风筝风越大越稳定，很多时候，我们都处劣势。我们骨子里一直很不服气，有一年，几个小家伙合计，打算花整个暑假的时间做一条百米长的长龙。我们分工合作，每人负责一段，二十多天后，一条用竹篾和报纸做成的素龙展现在我们面前了！我们几个小家伙兴奋得几夜没睡。风筝做好后，我们又遇到了一个难题：没钱买放长龙的绳子。几个小家伙商议，每人每天早上偷自家两只鲜鸡蛋去卖。两个星期后，我们终于凑够了买绳子的钱。放飞的那一天，我们几个七手八脚费尽九牛二虎之力，才把风筝放上了天空。在我们沉醉在欢乐之际，风逐渐大起来，素龙似乎越飞越起劲，迎着大风扶摇直上，我和另一位小伙伴手中的线越来越紧，突然，素龙发疯似的摇摆起来，拉着我俩一直向前走，我和小伙伴有点害怕，一屁股坐在地上，死死的扯着绳子，但素龙足有百米长，威力巨大，我俩还是被它拖得一点点地移动，惊慌失措之际，赶紧招呼其他伙伴。五个小伙伴五只小手一齐扯着风筝绳子，终于，素龙被我们降伏了。远处的大人目睹了这惊人的一幕，向我们竖起了大拇指……不知不觉的，人在糊里糊涂中长大了，风筝却明明白白地远去，上学——读书——考试——到外地求学——四处奔波工作，成为人生永恒的公式。一晃二十年过去了，将近而立之年的我把家乡当成了旅店，需要就回去，不需要就搁置起来。而作为童年的玩偶，风筝却时常浮现在我的记忆里，就像我某年某月某夜里一个未醒的梦，遥远又贴近，仿佛只要稍有动静，这个梦就会燃烧起来。事实确实是这样：今年暑假我到山东旅游，领导要加点到潍坊看风筝，我一阵狂喜。很小的时候我就听说过潍坊风筝，它跟故乡风筝共享“北潍坊，南阳江”
的美誉。我兴奋得一夜没睡。谁知道第二天，因为价钱的问题领导跟导游争执不下，看风筝竟成为水中月镜中花，失望和无奈给我的山东之旅蒙上了一层灰色。如今，我又回到了混凝土森林，每天忙这忙那的为三顿饭奔波，风筝怕只能永远成为一个熟睡的梦了。????????????????? ???????????舞狮狮子在我们乡下是吉祥的化身?，每逢年节都要舞狮。两人合扮的称太狮，一人扮一狮的称少狮。引狮人扮成武士，手持彩球，在大锣大鼓及唢呐笙管等乐器的伴奏下引狮起舞，场面热闹壮观。狮子舞有文、武之分。文狮重表演，有抢球、戏球、打滚、舐毛、搔痒等风趣动作。武狮重技艺，有登高、踩球、过跷板、走梅花桩、“采青”等高难动作。我们大队有三支舞狮队，两支在姓李的白泥村，一支在姓陈的杨树村，都由村里长得最健壮的年轻男子组成的，每到春节或喜庆日前夕，他们就会捶鼓演练，那架势就像两军对垒击鼓呐喊，令人精神倍爽。我们村没有舞狮队，每当鼓响，我们几个小家伙就会穿州过省赶好几里的路到白泥村看舞狮操练。我们不仅对“采青”抱有浓厚的兴趣，而且还对舞狮后的武术表演大感兴趣。有时，我们看得入迷，也跟着练起来，忘了回家，害得父母打着手电筒到处寻找。从旁观中学会一招半式拳术，就用来对付同伴，常常把同伴打得鼻青脸肿，同伴的父母找上门来，自己只得从后门逃走。长辈们怕我们出事，不许我们到白泥村去，让我们放起了牛。每天听到鼓声，我们的心痒痒的，就像猫看见竹盖里的鱼，想吃但吃不着一样。盼望春节是孩子的天性，春节可以放鞭炮，春节可以拿到压岁钱，春节还可以看到一场场精彩而又完整的舞狮会。那时，舞狮队到各村表演，其目的固然是为了赚几个红包，但没有现在那么赤裸，他们赚得很自然，就像江湖卖艺的人，卖力地表演，结束后再讨赏，赏钱多少，他们不是十分在乎。这样的红包，家庭稍为富裕一点的人们自然给得心甘情愿。事实上，那时侯除了几个个体户外，没有几个人给得起这样的红包，所以，舞狮队得到的红包其实就是狮子“采青”
时，攀上高耸的竿顶摘到的彩球内所藏的几张“大团结”。在我们看来，他们得到更多的是村民的掌声和尊敬。“采青”是南方舞狮特有的技巧，就是狮子必须攀上高高竿顶摘到彩球或者生菜才算完成表演。狮子要完成这样的动作，难度相当大，这非常讲究配合，同时对两名舞狮者的体力和技巧也有很高的要求。那时候，农村没有专门为“采青”
设置的铁桩，舞狮的人只能跳动在村民用长凳搭起的架子上，长凳架子搭得并不十分牢固，一个人走在上面随时有摔倒的危险，更何况是两个组合成的狮子。而这恰恰是“采青”的看点所在。为了鼓舞士气，就在狮子跃上长凳架子的那一刻，鼓手往往换成最健壮的，他会使尽全身的力气捶鼓，咚咚的鼓声跟狮子优美的跳跃动作一唱一和，令观众赏心悦目。“采青”的高潮是狮子一跃而上摘得彩球或者生菜的那一刻，惊险万分，稍纵即逝，摘得彩球或生菜后，狮子轻轻地走下长凳架子，拜谢观众，观众报以掌声一片。不要以为舞狮表演就此结束，还有一个精彩的看点就是武术表演。那些壮汉子光着上身吆喝着，耍起十八般武艺。耍洪拳是令人感兴趣的，洪拳刚劲有力，耍起来虎虎生威，既有观赏性又有实用性，深受武术爱好者的青睐。舞棍也是受人们欢迎的武术，那条棍子舞起来铺天盖地、水泄不通，有些顽皮的小孩曾试着把香蕉皮扔过去，结果香蕉皮被棍子反挡了出来，射在人群中，人群中霎时欢呼雀跃起来……令人惋惜的是，这样快乐的活动自从我六年级毕业的那一年起消失了，取而代之的是舞狮拜年，就是舞狮的人抬着狮子穿村过寨，临近村民家门口才摆出舞狮姿态，然后到村民家拜几拜就可以赚到五到十块钱的红包，一天下来可赚四五百块，既轻松又省事。那种吃力不讨好的“采青”和武术式的舞狮表演被彻底的抛弃了。没有“采青”和武术表演的舞狮活动没有什么看点，时间一长，村民对这种拜几拜就伸手要钱的舞狮越来越反感，很多村民一听到鼓声就关起家门，只有一些相信狮子会给他们好运的人才会敞开家门，让狮子从里到外拜上几拜。?(本文发表在<十月(新作家)

頁: [1]

粵語協會's Archiver

[轉貼]阳江风俗民情