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西方煉金術密典《Zohar》中文版

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發表於 2013-11-11 01:03:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
前言:

Kabbalah 系猶太、天主、東正、基督等教之密宗,而《Zohar》(光輝之書)則是 Kabbalah 的根本經典之一。

《Zohar》認為,希伯來文的《聖經》原本(Tanakh:Hebrew Bible)有多層玄義,智慧淺薄的人衹能看到字面意義,而智慧較深的人則能看出深層的玄義。

《Zohar》中論述的內容包括心、心法、經脈、五臟、靈體、輪迴、灌頂加持、生命之樹、永生、極樂等,這些對於普通西方人來說可能比較陌生,但對於熟悉道教丹經和佛教密宗的東方人來說,理解起來可能比較容易。為方便理解,某些譯文後面會附有註釋,註釋中會引用佛教、道教等經典,互相印證。

《Zohar》原文為阿拉彌語(Aramaic,希伯來語的近親),有多個英譯本,此中文版是綜合參考多個英譯本後翻譯而成。

其中引用的《聖經》文句,來自希伯來文《聖經》,與普通英文版《聖經》頗有不同。以下為希伯來文《舊約》與英文版《舊約》各章名稱對照:

Beresheet -- Genesis -- 創世紀
Shemot -- Exodus -- 出埃及記
Vayikra -- Leviticus -- 利未記
Bamidbar -- Numbers -- 民數記
Devarim -- Deuteronomy -- 申命記
Yehoshua -- Joshua -- 約書亞記
Shoftim -- Judges -- 士師記
Rut -- Ruth -- 路得記
Shmuel -- Samuel -- 撒母耳記
Melachim -- Kings -- 列王記
Divrei Hayamin -- Chronicles -- 歷代記
Ezra -- Ezra -- 以斯拉記
Nechemyah -- Nehemiah -- 尼希米記
Ester -- Esther -- 以斯帖記
IYOV -- Job -- 約伯記
Tehilim -- Psalms -- 詩篇
Mishlei -- Proverbs -- 箴言
Kohelet -- Ecclesiastes -- 傳道書
Shir Hashirim -- Song of Songs -- 雅歌
Yeshayah -- Isaiah -- 以賽亞書
YIRMEYAH -- Jeremiah -- 耶利米書
Eichah -- Lamentations -- 耶利米哀歌
Yechezkel -- Ezekiel -- 以西結書
DANIEL -- Daniel -- 但以理書
Hoshea -- Hosea -- 何西阿書
Yoel -- Joel -- 約珥書
Amos -- Amos -- 阿摩司書
Ovadyah -- Obadiah -- 俄巴底亞書
Yonah -- Jonah -- 約拿書
MICHAH -- Micah -- 彌迦書
Nachum -- Nahum -- 那鴻書
Chavakuk -- Habakkuk -- 哈巴穀書
Tzfanyah -- Zephaniah -- 西番雅書
Chagai -- Haggai -- 哈該書
Zecharyah -- Zechariah -- 撒迦利亞書
Malachi -- Malachi -- 瑪拉基書

評分

1

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 樓主| 發表於 2013-11-11 01:04:24 | 顯示全部樓層
本帖最後由 alphone 於 2013-11-25 01:00 編輯

《Zohar》中文版:http://www.taoistresource.net/zohar/
《Zohar》英譯本1:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm002.htm
《Zohar》英譯本2:http://www.chabad.org/kabbalah/a ... mong-the-Thorns.htm


第一卷 序言

第一章 百合花


靈之衛護的秘密,由 Chizkiyah 法師的一番充滿暗喻的講道開啟。這位法師說,監護著我們的神靈之力,名為慈悲的13種屬性。它們通過 Torah 起始的13字進入我們的物理世界。當審判來臨時,這13種力量能衛護我們。

(* Torah:摩西五書,希伯來文《聖經》的頭五部經)


一、

Chizkiyah 法師以一句偈語開始:「就如那荊棘叢中的百合花。」(雅歌 2:2)

他問道:這百合花是什麼?然後他答道:這百合花指代以色列之國,亦即 MALCHUT。
(* 以色列代表「中心」,故「以色列之國」即「中心之國」。實際上,猶太-基督系宗教的聖花:玫瑰、百合,都代表「能量中心」,即心、腦等處。西方煉金術圖畫中經常出現玫瑰與百合。)

這裏有一朵百合花,而這裏又有一朵百合花。
(* 指多層結構。如《妙法蓮華三昧秘密三摩耶經》云:最下八葉,中間八印,最頂即是八佛八頂。諸佛菩薩在所遊方,示現廣大染淨國土,皆居妙法八葉蓮華。八葉所依,八方世界皆為能依,香積佛土依於中臺,十方世界皆居一心。一心八葉,心無盡故八葉無盡。)

那些荊棘叢中的百合花或紅色,或白色,就如那承受審判與慈悲的以色列之國
(* 「紅色的百合花」可稱為「玫瑰」。事實上,某些《Zohar》 英譯本中,此章的花名不是 Lily 而是 Rose。若拋開名相,可知其實指為紅色的能量中心、白色的能量中心,亦即紅菩提中心、白菩提中心。)

(* 審判與慈悲,類似丹經中的「刑德」概念。如《悟真篇》云:刑德臨門藥象之。《黃帝陰符經》云:恩生於害,害生於恩。)

(* 審判與慈悲,又指「父性」與「母性」,二者合一,即產聖胎。如《破迷正道歌》云:二炁交結產胎嬰。)

這百合花有13瓣,正如以色列之國慈悲的13種屬性所圍繞。

因此,在經文第一次提到 Elohim 這個名字,即「起初,Elohim 創造」(創世紀 1:1),到第二次提及 Elohim 之間,有十三個詞,它們被譯為:「這,天,與這,地,而這地,是,混沌,又空虛,而黑暗,凌駕於,表面,深淵之,而靈」。這些詞圍繞並護衛著以色列之國
(* 將「深淵之」和「表面」調換一下位置,整句中文就能通順。這句對應的英文是「THE, HEAVEN, AND THE, EARTH, AND THE EARTH, WAS, WITHOUT FORM, AND VOID, AND DARKNESS, WAS UPON, THE FACE, OF THE DEEP, AND THE SPIRIT」,即KJV版《聖經》創世紀 1:1 - 1:2。早期的英文版《聖經》是字對字翻譯的,因此語序與希伯來文《聖經》一致。)

(* Elohim,造物主的眾名之一。希伯來文中「im」後綴表示複數,故 Elohim 可譯為「眾神」。在《聖經》中,造物主亦自稱為「我們」,而不是「我」。在《Zohar》 中,對造物主之名有更深奧的釋義。)


二、

此後,經云:「Elohim 行於上」(創世紀 1:2),再次提及 Elohim。

為何要再次提及神之名?這是為了顯出環繞百合花的五片萼葉(花萼)。這五片萼葉代表五個救度之門。經云:「我要舉起救恩的杯」(詩篇 116:13),即指這一秘密。這個杯是福德之杯,必須由五隻手指支橕,不多不少,就如這百合花,由代表五隻手指的五片萼葉托起。這百合花就是福德之杯

從第二次提到 Elohim 到第三次提到,其間有五個詞,譯作:「行,上,表面,水之,並說」。這些詞指代這五片萼葉。
(* 這句對應的英文是「MOVED, OVER, THE SURFACE, OF THE WATERS, AND SAID」,即「行於水之表面,並說」。)

隨後,經云:「Elohim 說:......要有光」(創世紀 1:3),之後,光被造出。這光被封蔽於 Brit(契約)內,進入這百合花中,令它結果。正如經云:「結果的樹木,果裏有種子」(創世紀 1:12),那種子就是 Brit。


三、

從同一個種子,Brit 被以 42 種配對方式播種,與此類似,那銘刻著的神之名,由 42 個字母播種(組成),這些字母記述著創世之功。


附:西方煉金術圖畫中的玫瑰與百合



 樓主| 發表於 2013-11-11 01:05:33 | 顯示全部樓層
《Zohar》英譯本1:http://www.zohar.com/prologue/flower-buds
《Zohar》英譯本2:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm002.htm


第一卷 序言

第二章 開花 / 培蕾


此章蘊含諸多靈之隱秘。

花的成長與綻放,象徵創世的進程。此進程同時展現於上界下界,而下界,即是我們的物理宇宙。

就如一粒種子含有整朵花的信息,那創世的最初一念,已含有整個創世之功,包括其最終的完美狀態。述說此秘密的希伯來文字,使我們能感知:自己當下的行為,已含有其未來的果報,就如一粒種子已含有整朵花一樣。

《Zohar》談及的偉大祖師們,亦被包含在創世的種子、那最初一念之中。這些靈性導師成為無處不在的管道,連通了人類與造物主之光
(* 我們的心,連接著造物主、眾聖賢祖師,以及一切眾生,就像連上互聯網的電腦。我們原本無需語言,就能與一切眾生溝通;無需學習,就能知曉一切知識。如《妙法蓮華經》云:三千大千世界六趣眾生,心之所行、心所動作、心所戲論,皆悉知之。)


四、

「起初」,Shimon 法師引用經文道,「眾花蕾出現於地上」(雅歌 2:12)。「眾花蕾」 即指創世之舉。「出現於地上」,何時?在第三日,如經云:「於是地上長出了...」(創世紀 1:12)。從此,它們出現於地上。

「修剪的時候到了」 暗指第四日,當「暴君(負面勢力)被剪除」之時。因此,對於這一日,經云:「要有光體(星體)」(創世紀 1:14)。此處的希伯來文「光」字中,缺失了字母 Vav。(書寫希伯來文「光」字時,不寫字母 Vav,會被視為詛咒)

「而斑鳩的聲音」(雅歌 2:12)指第五日,關於此日,經云:「水要多多滋生」(創世紀 1:20),於是它們(江湖河海等)滋生出各種生物。

「被聽見」(雅歌 2:12)指第六日,對此,經云:「我們要造人」(創世紀 1:26),這就是那些本應在聽見以前就行動的人。因為此處經云:「我們要造人」,而在 Sinai 山上,當 Hashem 向以色列人詢問 Torah 之事時,他們說:「我們會做,我們會聽」(我們會試著理解)(出埃及記 24:7)。
(* Hashem, 造物主的眾名之一。經文中造物主的不同名字代表不同的密義。)

「在我們境內」(雅歌 2:12)指 Shabbat 之日(第七日),代表生命之境,即將來的世界


五、

另一解釋是,這些綻放的花朵即是眾祖師,他們進入造物主的心念之中,去到未來的世界,即 BINAH,並隱藏在那裏。然後,他們又秘密地從那裏出來,藏身於真正的先知體內。

Yosef 出生之時,他們便隱藏在他體內。當 Yosef 進入聖地時,他發現了他們,於是「他們出現在地上」。

他們是何時被看見的?就在彩虹顯現於天際之時。因為,彩虹一顯現,他們便隨即現身,同時,「修剪的時候到了」。此即徹底消滅世間邪惡之時。

但是,為何惡人仍然存在?因為眾花蕾出現於地上。若非它們許久以前便已出現,惡人便不能留存於地上,這個世界也早已被毀滅。
(* 花蕾長在徧佈邪惡的地上,正是蓮華出於污泥之景。「眾花蕾」象徵人體內各能量中心,而心,就是其中之一。凡俗之人,心如花蕾,內含真性,故《三字經》云:「人之初,性本善。」《大般涅槃經》云:「一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性。」 然而,此花蕾被業障污垢所包圍封堵,致使真性不能開顯。若業障污垢厚重者,則心靈緊閉、硬如鐵石,難以接受神聖的教法。)

(* 神秀大師偈云:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」 五祖評曰:「汝作此偈,未見本性」。正因未見本性,故須勤除污垢,如《妙法蓮華經》云:「雇汝除糞」。待污垢除盡,心花開放,便自然見聖矣。否則,欲直取本性,卻遭業障污垢之厚牆阻擋,奈何?)

(* 「惡人便不能留存於地上,這個世界也早已被毀滅。」此句尚有更深密義,指邪惡被徹底清除之後,肉身便能轉化為意生身、虹光身、大遷轉身等。如《大乘密嚴經》云:「是中菩薩從色、無色、無想之處,以三昧力生智慧火,焚燒色愛及以無明,轉所依止而得智定,意生之身神足力通以為嚴飾,無竅隙、無骨體,如日、月、虹、電、紫金明珠、頗梨、珊瑚、訶利多羅、佔波迦、孔雀花月、鏡中之像。」《破迷正道歌》云:「聚則成形散則炁,返本還原太虛同,變化往來人莫測。」《高上玉皇心印妙經》云:「神能入石,神能飛形,入水不溺,入火不焚。」)

(* 虹光身 / 光蘊身,Kabbalah 密教稱之為 Adam Kadmon,意為「神人」。據 Kabbalah 教義,Adam Kadmon 光蘊之身, 或稱「原型」,采取了七個步驟,將能量下降到物質世界,而成為人類。若回溯這七個步驟,凡軀便能回復為 Adam Kadmon,成為真人。如《翠虛篇》云:「古僊上靈,詔人煉七返九還金液大丹者,故乃入道之捷徑耳。」呂洞賓祖師《五言》云:「爐中七返畢,鼎內九還終。」《玄要篇》云:「順成人,逆成僊,一句兒超了千千萬。」《道德經》云:「反者道之動。」)


六、

誰在維持著這個世界,並使眾祖師顯現?是學法的孩子們。他們的聲音(說法之聲),使這個世界得以保留,免於毀滅。為了向他們致敬,經云:「我們會為你製造金飾」(雅歌 1:11)。「你」是指那些孩子們,如經云:「你要用金子造出兩個 cherub 來」(出埃及記 25:18)。
(* cherub智天使,複數形式為 cherubim。cherub 的形象之一是背生雙翅的小童,經文此處述及 cherub,正與「孩子們」呼應。)



附圖:花開見聖





 樓主| 發表於 2013-11-11 01:06:45 | 顯示全部樓層
《Zohar》英譯本1:http://www.zohar.com/prologue/who-has-created-these
《Zohar》英譯本2:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第三章 「誰創造了這些?」


《Zohar》論述了創世在靈性層面上的複雜進程,並探索了上方的靈之世界、希伯來字母、眾祖師的奧秘。經文解釋了,不可思議且無限的造物主,如何將祂的光的一部分限制、縮減,以達到凡人可以接收的程度。當我們認真閱讀這些希伯來文字,並理解其靈性含義時,我們會將靈性之光吸入自己的生命,光的份量與我們的接收、使用能力相符。
人身即道器。如《翠虛篇》云:
所產之處曰川、源、山、海,所煉之器曰壇、爐、鼎、灶。

《金丹四百字》云:
心屬乾,身屬坤,故曰乾坤鼎器。

《大般涅槃經》云:
善男子,譬如壞器即易破壞,眾生受身亦復如是,既受身已是眾苦器。

《大般涅槃經》又云:
「善男子,譬如三器:一者完,二者漏,三者破,若欲盛置乳酪酥水,先用何者?」』「世尊,應用完者,次用漏者,後及破者。」「其完淨者喻菩薩僧,漏喻聲聞,破喻一闡提。」


七、

最初:創世紀。Elazar 法師引用經文道:「你們舉目向上看,誰創造了這些?」(以賽亞書 40:26)

他要求:「你們舉目向上」,看向何處?他答道:向那所有眼睛轉向之處。

而創造了這一切的祂,是誰?祂就是眾眼之開啟,即  ARICH-ANPIN 之首的 MALCHUT。

你要知道,在那被封印的 Atika(古一)中,有個問題:誰創造了這些?祂是誰?

祂名為 Mi(即希伯來文的「誰」字,由 Elohim 這個名字中的 Mem 和 Yud 兩個字母組成。),即是 BINAH 的下七個 SFIROT;祂即是(天一),於天之極頂處被呼喚,因為一切都屬於祂。

此問題因祂而起,祂則隱而不現。祂名為「誰」(Mi),從而使這句子成了一個問題,因為,在祂以外,不存在任何問題。
(* 念佛是誰?參禪是誰?)

因此,天之極頂被稱為 Mi,即一個問之標幟,因為在祂以外,不存在任何問題。

所以,此天之極頂,即問題所在之處,稱為「Mi」。
(* 石杏林祖師《還源篇》云:阿誰知此意,舉目問虛空。)

(* 呂洞賓祖師《百字碑》云:動靜知宗祖,無事更尋誰。)

(* 白玉蟾祖師《紫清指玄集》云:阿誰鼎內尋丹藥,枯木巖前月影斜。)

(*《景德傳燈錄》云:師曰:教阿誰委?曰:徒勞側耳。師曰:情知汝向山鬼窟裏作活計。)

(*《圓悟大禪師碧巖錄》云:高高峰頂立,魔外莫能知;深深海底行,佛眼覷不見。直饒眼似流星,機如掣電,未免靈龜曳尾,到這裏合作麼生?試舉看。)


八、

在下方,有另一極點,稱為 Mah(即希伯來文「什麼」,由 Mem、Hei 二字母組成)。

Mi 與 Mah 有何不同?他答道:前者隱,而稱為 Mi。其中有一問:為了領悟,人已經探索、詢問,並從一層攀登向另一層,直至到達最高層,即 MALCHUT。他到達那裏後,被問道:什麼?意思是:你學到了什麼?你看到了什麼?你研究了什麼?一切都仍像以前那樣隱藏著啊!如經云:「他們的祖先探索到什麼?一切都隱藏如從前」(約伯記 8:8)。


九、

對此迷題,經云:「我拿什麼(Mah)來見證你?用什麼(Mah)來比喻你?」(耶利米哀歌 2:13)。

因為,當聖廟被毀時,一個聲音說:「我拿什麼(Mah)來見證你?用什麼(Mah)來比喻你?」意思是,「什麼」這個詞(由 Mem 與 Hei 二字母組成),應當從古時起,每天都見證你。如經云:「我呼喚天地來見證這一天」(申命記 30:19)。

「我用什麼來比喻你?」以同樣重要的方式,「什麼」成為永恒的見證(久視),於是,我用神聖王冠為你加冕,使你成為地上之王。如經云:「這就是人們所說的完美之城麼?」(耶利米哀歌 2:15)我又稱你為「耶路撒冷,緊密整合之城」(詩篇 122:3)。「我可用什麼與你相比?」(耶利米哀歌 2:13)
《黃帝陰符經》云:機在目。

呂洞賓祖師《水龍吟》(全唐詩 卷900_9)云:
目前咫尺長生路,多少愚人不悟。

劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云:
金丹要會非難會,人心狡滑生朦昧。眼前覷著不識真,認著行氣悮子身。

薛道光祖師《還丹復命篇》云:
至道不遠,常在目前。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
在眼前,甚容易,得服之人妙難比。先且去病更延年,用火烹煎變陽體。

陳楠祖師《翠虛篇》云:
真陰真陽是真道,只在眼前何遠討。

陳楠祖師《翠虛篇》云:
莫謂金丹事等閑,切須勤苦力鑽研,殷勤好向師資學,不在它邊在目前。

陳楠祖師《翠虛篇》云:
大道分明在眼前,時人不會誤歸泉。

張三豐祖師《玄要篇》云:
目前現有長生路,千萬凡夫迷本宗。

張三豐祖師《玄要篇》云:
二更裏,心要堅,三屍神,在目前。

張三豐祖師《玄要篇》云:
青牛過關知幾年,此道分明在眼前。

白玉蟾祖師《紫清指玄集》云:
人若不為形所累,眼前便是大羅天。

呂洞賓祖師《又記》(全唐詩 卷859_5)云:
至道眼前觀,得之元咫尺。真空空不空,真色色非色。

《明覺禪師語錄》(大正藏 1996)雲:
問:只在目前,為甚麼再三不睹?師云:截耳臥街。

《六祖大師法寶壇經》(大正藏 2008)云:
菩提只向心覓,何勞向外求玄。
聽說依此修行,西方只在目前。

《大般涅槃經》云:
是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者,得正法眼能為良醫。若未學者,當知是人盲無慧眼、無明所覆。

陳楠祖師《翠虛篇》云:
不是燈光日月星,藥靈自有異常明。重簾久視光明處,一顆堂堂現本真。

《道德經》云:
是謂深根固蒂,長生久視之道。

只因你的位置在此(在凡塵俗世中),所以它顯然在上!這是指高上的耶路撒冷(在永恒世界中)。

只因現在,此神聖國度並未進入下方執行神聖編排,所以我誓言,在你的聖民降臨你之前,我不會進入上方。

這是給你的安慰,因為我令你與高上的耶路撒冷,即 MALCHUT,完全平起平坐。

如今你在這裏,「因為你的裂口大如海」(耶利米哀歌 2:13)。

若你說,你沒有被救治,那麼誰(Mi)會治愈你?即,萬物所依的,隱藏於天極的 Mi,亦即 BINAH,會治愈並提陞你。
《易經·乾卦》:
天行健,君子以自強不息。

《黃帝陰符經》云:
其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。

張三豐祖師《玄要篇》:
十分佳味誰調蜜,半夜殘燈可著油。


十、

Mi 指在上的天極,即以色列 - SABA 與 TEVUNAH;Mah 指在下的天極,即 MALCHUT。

這就是 Ya'akov,即 ZEIR-ANPIN,所繼承之物,因為他是「從一個極點到另一極點的閃電」(出埃及記 26:28)。

從上方的極點,即 Mi,降臨下方的極點,即 Mah。

因為他立於中間,在以色列 - SABA 與 TEVUNAH,到 MALCHUT 之間。

因此,Mi (誰)創造了這些!

因為,以色列 - SABA 與 TEVUNAH,名為 Mi,創造了 ZEIR-ANPIN,以及名為 ALEPH、LAMED、HEI 的 NUKVA。
(* 《佛說大乘莊嚴寶王經》云:若有善男子善女人,而能依法念此六字大明陀羅尼,是人而得無盡辯才,得清淨智聚,得大慈悲。如是之人,日日得具六波羅蜜多圓滿功德,是人得天轉輪灌頂。)



附圖:受胎預告(天灌頂)

 樓主| 發表於 2013-11-11 01:07:35 | 顯示全部樓層
《Zohar》英譯本1:https://www2.kabbalah.com/k/inde ... amp;vol=1&sec=4
《Zohar》英譯本2:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第四章 Eliyahu 之 「誰創造了這些」


Shimon bar Yochai 法師向他的兒子,Elazar 法師,敘述了他與先知 Elijah(Eliyahu)的神秘相遇。就在那時,那崇高的,被隱藏於上一章中的,創世的秘密,向這位神聖的導師開顯。這個故事中的詞、句,會浸潤我們,使我們能進一步加強與神之光的聯係。


十一、

Shimon 法師道:「Elazar,吾兒,止語,讓那崇高的、隱藏的、人類毫不知曉的秘密,開顯。」

Elazar 法師即止語,默然。

Shimon 法師哭泣、靜立片刻。

隨後,Shimon 法師道:「Elazar,什麼是 Eleh (字面意思為「這些」,由 ALEPH、LAMED、HEI 三個字母拼寫而成)?」

「你或會說:它們不就是時常可見的,眾星與眾星座的標幟麼?它們不就是由 Mah(由兩個希伯來字母 Mem、Hei 組成),即 MALCHUT,所創造的麼?如經云:『藉由 Hashem 之言,眾天堂被造出』(詩篇 33:6),即,被稱作 『Hashem 之言』 的 MALCHUT,造出了眾天堂。若 ELEH 一詞(由希伯來字母 ALEPH、LAMED、HEI 組成)乃指隱藏之事,則無需寫 ELEH,因為它們 —— 眾星及其標幟,皆可見。」


十二、

「此秘密從未開顯,直至一日,我在海濱時,Eliyahu 前來問我:導師,你是否知曉,Mi(誰)創造了 Eleh(這些),是什麼意思?」

「我答道:『這些』 是眾天堂及其居民,是賜福者之功。人應當仰望之,併稱贊祂,如經云:『當我目睹,你手指所造的眾天堂......我們的主啊,你的名在整個大地是何等榮耀!』(詩篇 8:4 -- 8:10)(*)」
(* 希伯來文《聖經》中的《詩篇》文句編號與英文版《詩篇》不同。例如,希伯來文《詩篇》8:4 對應於英文版《詩篇》8:3。)


十三、

「他告訴我:導師,賜福者有個偉大的秘密,已向天上的學院(高上的 Yeshiva)開示。這秘密是:當最極隱秘之太一(一切秘密中的秘密)想開顯自己時,祂先造出一,即 MALCHUT,然後,這個上昇而成為神聖一念,即 BINAH。意即,MALCHUT 上昇並被 BINAH 所包含。祂在其中塑造了一切形象,銘刻了一切設定。」
《金液還丹印證圖》(正統道藏 151)云:
成男作女應千變,戴角披毛歷萬端。不向此生生裏悟,此生盡處作麼看。

《西遊記·第七回》:
也能善,也能惡,眼前善惡憑他作。善時成佛與成僊,惡處披毛並帶角。

呂洞賓祖師《疾瞥地》(全唐詩 卷859_29)云:
萬劫千生得個人,須知先世種來因。速覺悟,出迷津,莫使輪迴受苦辛。


十四、

「祂在其中,銘刻了神聖而隱秘的燭光,即 BINAH 所包含的 MALCHUT —— 一個奧妙、神聖設定的銘印。」

「這是一個極為深奧的結構,出自一念之深處。此一念,即上三個  SFIROT 的秘密,稱為 Mi(誰),亦即此大廈的起始處。它立而不立,深藏於 ELOHIM 此名之中。」

「而且,它僅名為 Mi(僅由 ELOHIM 此名中的兩個字母:MEM、YUD 組成)。它缺少了 ELOHIM 此名中的 ALEPH、LAMED、HEI 幾個字母。」

「祂想開顯自己,並被稱為 ELOHIM,因此祂穿上了一件精緻的、照耀並啟蒙四週的外衣,即 CHASSADIM 之光。」

「然後,祂創造了 Eleh(「這些」,由 Aleph、Lamed、Hei 三個字母組成)。」

「而 Aleph、Lamed、Hei 這些字母,被組合之後,便上昇至 ELOHIM 此名。亦即,字母 Mem 和 Yud,與 Aleph、Lamed、Hei 聯結,整合成 Elohim 此名。」

「並且,衹要祂尚未造出字母 Aleph、Lamed、Hei,它們就不會上昇而組成 Elohim 此名。那些因崇拜金牛犢而獲罪的人,說:『以色列啊,Eleh(這些是)你們的眾神。』(出埃及記 32:4)就是指這一秘密。」
《無上妙道文始真經》(《關尹子》,正統道藏 694)云:
聖人竟不能,出道以示人。如鍾鍾然,如鐘鼓然,聖人之言則然。

寺院對聯:
晨鍾暮鼓,驚醒世間名利客。
佛號經聲,喚回苦海夢中人。

白玉蟾祖師《畫中眾僊歌》云:
煙際鐘聲催月遲。

呂洞賓祖師《七言》(全唐詩 卷857_1)云:
曾戰蚩尤玉座前,六龍高駕振鳴鑾。如來車後隨金鼓,黃帝旂傍戴鐵冠。


十五、

「當 Mi 結合字母 Aleph、Lamed、Hei,用精緻、光耀的外衣,即 CHASSADIM 之光,組成了名字 ELOHIM,此名即成一體,永不可分。」

「世界的繼續存在,就是基於這一秘密。此即經文 『此世界當建基於慈悲。』(詩篇 89:3)之密義。」
《黃帝陰符經》云:
食其時,百骸理;動其機,萬化安。

《周易參同契》云:
視之不見,近而易求。黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

(* 微觀世界即宏觀世界,內部世界即外部世界,家、鄉、國、世界、宇宙等,亦即「身體」。)


「Eliyahu 說完,隨即消失,不見影蹤。正是從他那裏,我接收到這知識,並領會了此密義。」

Elazar 法師與其餘朋友一齊前來,拜倒在 Shimon 法師面前。他們哭泣流淚,然後道:「若我們來到此世界,衹是為了聽聞這一秘密,那就已經足夠了。」
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《Zohar》英譯本1:http://www.zohar.com/prologue/mo ... lothes-her-daughter
《Zohar》英譯本2:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm


第一卷 序言

第五章 母親(Ima)把衣服借給了女兒


Zohar 解釋道,於創世過程之中,Malchut 這個 Sfirah 必須從上級 ,即名為 Binah 之處,借用容器,以促成我們的物理世界的創建。Malchut 不能獨自激發並吸入所需的光來構建我們的物理維度。當我們自身的容器不足以自行發光時,通過這個故事中的字詞傳送而來的靈力使我們能從上界獲取容器。


十六、

Shimon 法師道:於是,Mah,即 MALCHUT,創造出眾天堂及其居民。如經云:「當我觀看你手指所造的眾天堂」(詩篇 8:4)。但在此之前,經云:「 多麼(Mah)榮耀啊,你在整個大地上的名,你將你的王權設立於眾天堂之上」(詩篇 8:2)。眾天堂由 MAH 這個名字,即 MALCHUT,所創造,而「眾天堂之上」 即指 BINAH,亦稱為 MI,其位於「眾天堂」,即 ZEIR-ANPIN,之上。意即,它上昇至 ELOHIM 之名。更清楚地說,即是 MAH 這個名字,即 MALCHUT,上昇並被包含於 BINAH,即 ELOHIM。它為它的光創造出光,意即,它創造出 CHASSADIM 之光,作為給 CHOCHMAH 之光的一件華貴的衣裳。CHOCHMAH 之光在 MI 這個名字之內,在 MI 之內,它們彼此互相圍繞。然後,MALCHUT 上昇並進入神之名 ELOHIM,亦即 BINAH 之名。此即為何經文「起初,Elohim 創造」(創世紀 1:1)指代上方的 Elohim,即 BINAH,而不是 MALCHUT。根據前述的 Mi 和 Eleh 的秘密,我們知道 Mah,即 MALCHUT,並不在那裏,且未被構建。

(* Elohim 是神、造物主之名。神之名還有 Hashem 、Adonai、YUD-HEI-VAV-HEI、Jehovah、YHWH 等,代表不同的密義。)



十七、

當 Aleph、Lamed、Hei 這些字母,被從上方,從 BINAH,拉下到 MALCHUT,就像母親(Ima)把衣服借給了女兒,併用自己的飾物來裝飾她。因此,ELOHIM 之名被從 BINAH,即母親(IMA),拉下到女兒,即 MALCHUT。那麼,她何時裝飾她?當那些男性全部出現在她面前之時。然後,關於她,經云:「你們全部男丁,要出現在君皇 Hashem 面前」(出埃及記 34:23)。這裏 MALCHUT 被看作男性而稱為君皇。如經云:「看哪,這整個大地的君皇(Adon)的約櫃(約書亞記 3:11)」。這段經文,用「整個大地的君皇(Adon)」這一男性稱呼,來指稱 MALCHUT,即「約櫃」。這是因為,她(MALCHUT)從母親 BINAH 處,接收了容器,即「衣服」,和靈力,即「飾物」。於是,字母 Hei 離開了名字 Mah,並被字母 Yud 替代。此時,MALCHUT 像 BINAH 一樣,被稱為 Mi。然後,她穿上男性的衣服,即 BINAH 的衣服,去面對以色列的全部男丁。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。

陳楠祖師《翠虛篇·丹基歸一論》云:
又如丁翁、黃婆之名,嬰兒、奼女之號,拆為黑白,分為青黃;有如許之紛紛,其實陰陽二字也,是皆一物。

張紫陽祖師《讀周易參同契》:
坎離為男女水火,震兌乃龍虎魄魂。



十八、

而其它字母,確切地說就是 Aleph、Lamed 和 Hei,被以色列從上方,即 BINAH,拉下到 MALCHUT --- 此時它像 BINAH 一樣,被稱為 MI(「誰」)。「當我憶起這些(Eleh)」(詩篇 42:4),意即,當我口述這些字母,「並把我體內的靈魂傾瀉出來」(詩篇 42:4)(*),我用我靈魂的意願來流淚,從而將 Aleph、Lamed、Hei 這些字母,從 Binah 拉下來,然後「我與他們同往」(詩篇 42:4)。從上方 --- 從 BINAH --- 「到 Elohim 的殿裏」(詩篇 42:4),即 MALCHUT。於是 MALCHUT 可被稱為 Elohim,像 BINAH 一樣。那麼,我該用什麼來拉他們?「用歡欣、讚頌的聲音,與守節的大眾一起」(詩篇 42:4)。Elazar 法師道:我的沈默建造了高處的聖殿,即 BINAH,和下面的聖殿,即 MALCHUT。如俗語云:一語值一錢,沈默值兩錢。「一語值一錢」指我已闡述的內容,而「沈默值兩錢」則指我的沈默,其價值是前者的兩倍。為何?因為,通過我的沈默,兩個世界被創建併合為一體。這兩個世界是 BINAH 和 MALCHUT。若我不保持沈默(Par. 11),我便不能取得這兩個世界的和諧一致

(* 詩篇 42:4 的這段經文,HB5 中文版《聖經》裏意譯為「我的心極其悲傷」。HB5《聖經》中文版,並非由原文逐字對譯而來,所以會丟失很多密義。)

崔希範祖師《入藥鏡》云:
輕輕提,默默舉,一日內,十二時,意所到,皆可為。

呂洞賓祖師《七言》(全唐詩 卷857_1):
綿綿有路誰留我,默默忘言自合神。(* 注意「誰」和「我」)

呂洞賓祖師《五言》(全唐詩 858_1):
動言俱演道,語默盡神僊。

《易經·系辭上傳》:
「同人,先號啕而後笑。」 子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。」

白玉蟾祖師《紫清指玄集》:
收斂神光少默然,頂門一路聚雲煙。



十九、

Shimon 法師道:我們繼續。如經云:「祂帶出它們的民眾,按數目」(以賽亞書 40:26)(*),因為有兩個等級,且每一級都已被記錄,亦即被定義:第一級名為 Mah,在低處;第二級名為 Mi,在高處。此時,高的等級被以如此言詞記錄:「Hamotzi(祂帶出)它們的民眾,按數目」。注意,「Hamotzi」中的定冠詞 HEI 暗喻已知且無與倫比的那一位,即 Mi。同理,文句「Hamotzi(祂帶出)麵包,從大地」中,「Hamotzi」中的定冠詞 HEI 暗喻已知的等級較低的那一位,即 Mah。二者皆一,因為二者同處於 MALCHUT 這一層級,在此處,高者即 MALCHUT 的 MI,低者即 MALCHUT 的 MAH。所以,「祂帶出它們的民眾,按數目」是指 600000 這個數目,亦即的數目。眾星站在一起,按各自的種類帶出其民眾,其種類無數。

(* 以賽亞書 40:26 裏的這一句,HB5 中文版《聖經》的譯文是「按數目領出」。在此《Zohar》中文版中,為了闡述密義,必須儘量逐字譯出並保留原語序,所以有時會出現不自然的中文句子。)



二十、

它們全部,不論是這 600000 眾星,抑或其無數民眾,將被稱名。何謂「將被稱名」(申命記 28:10)?若你說,祂將稱呼它們的名字,這不對。因為若如此,祂應當說:「被稱其名」。然而,當此等級尚未上昇並進入 ELOHIM 此名而被稱為 Mi(Par. 14),它並不產出(任何產物),且並不帶出其內藏之物,或其種類。雖然它們全部藏於其內,意即,雖然 ALEPH、LAMED、HEI 這些字母已經上昇,它們仍欠缺『華貴的衣裳』,即 CHASSADIM,所以它們仍被隱藏而未上昇進入 ELOHIM 此名(Par. 14)。由於祂創造了 Aleph、Lamed、Hei 這些字母,而且它們上昇進入祂的名,意即,它們穿上了『華貴的衣裳』,即 CHASSADIM,於是,ALEPH、LAMED、HEI 這些字母和 MEM、Yud 這兩個字母連在一起,被稱為 Elohim。因而,由此名之力,祂完美地帶出了它們。此即經文「將被稱名」的含義,意即,祂用自己的名字,完美地稱呼並帶出每一個種類(物種)。然後,經云:「祂悉數帶出它們的民眾,祂全部以名字稱呼它們」(以賽亞書 40:26),此名即完美之名,即是 ELOHIM。同理,經云:「看哪,我已用名字稱呼」(出埃及記 31:2),意即,「我已將我的名安放於 Bezalel」,於是 Bezalel 的生命達致完美

《金液還丹印證圖》(正統道藏 151)云:
成男作女應千變,戴角披毛歷萬端。不向此生生裏悟,此生盡處作麼看。

《西遊記·第七回》:
也能善,也能惡,眼前善惡憑他作。善時成佛與成僊,惡處披毛並帶角。



廿一、

「因祂權能之偉大」(以賽亞書 40:26)。他問道:何謂「因祂權能之偉大」?接著他答道:這是至高的等級,在這裏,一切願望在祂的內部昇起。它們通過一條隱秘的路徑上昇,「因祂力量之強盛」(以賽亞書 40:26)。此即被稱為神之世界的,上昇並進入了 Elohim 此名的,Mi 的秘密。如前所述,經文「一個不少」 (以賽亞書 40:26)是指祂以此名之力而帶出的 600000 眾星。600000之數「一個不少」,就如 以色列的子民,雖有死亡、因罪受罰,其數目仍維持不變。600000 之數一個不少,在上方世界與下方世界之間,亦是如此。就如上面的 600000 之數一個不少,下面的600000 之數也一個不少。
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《Zohar》英譯本1:http://www.zohar.com/prologue/letters-rav-hamnuna-saba
《Zohar》英譯本2:http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm004.htm

(* 參見 --- 希伯來字母表:http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_alphabet


第一卷 序言

第六章 Hamnuna Saba 法師開示:字母的奧秘


各種不同的能量,示現為希伯來字母,來到造物主面前,請求成為創世樂器造物主 最終同意使用字母 Bet,因為此字母是希伯來文 Brachah (賜福)的首字母。Zohar 在此描述了 22 個字母中每一個字母的獨特屬性,及其散發出的靈之能量。這些福德之力,在我們觀看並學習此阿拉彌語經文時,會傳送給我們。

* 超然者示現為文字、音聲,在佛經中亦有類似說法,如:

《文殊師利寶藏陀羅尼經》云:
此是文殊師利菩薩自身,為利諸眾生故,自變其身為八字咒神像,能滿一切有情意樂等事。

《大陀羅尼末法中一字心咒經》云:
我滅度之後,分佈舍利已,
當隱諸相好,變身為此咒
佛有二種身,真身及化身,
若能供養者,福德無有異。
此咒亦如是,一切諸天人,
能生希有心,受持及供養,
所得諸功德,如我身無異。

《佛說如來不思議秘密大乘經》云:
若有眾生因以文字生信重者,而彼眾生自謂如來為我說法,然佛如來心常安住無分別捨。

《金剛般若波羅蜜經》云:
若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。



廿二、

起初(Beresheet):Hamnuna Saba 法師道,我們發現,經文「BERESHEET BARA ELOHIM(起初,Elohim 創造)」(創世紀 1:1)中,字母的順序是顛倒的。在起始處,希伯來字母 Bet 之後緊跟另一個 Bet,即 BERESHEET BARA。隨後,首先是一個 ALEPH,接著是又一個 ALEPH,其希伯來文含義即 Elohim Et.。他解釋道:當賜福者將要創世之時,所有字母仍隱而不現。在創世前的兩千年間,賜福者觀察眾字母,以此自娛自樂。


廿三、(字母 Tav)

創世之時,所有希伯來字母,按照字母表裏從後到前的順序,排隊來到面前。字母 Tav 覺得自己適合首先出現,它說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因我是您指環之印,即 Emet (真理),即,我是 EMET 此詞的最後一個字母。因為您被以此真理之名稱呼,所以,王者以字母 Tav 開始,用我來創世,是最合適的。賜福者對它說:你確具價值、當受尊榮,但是,你不適合用來創世。你注定是虔信者們前額的標記,他們由 Aleph 至 Tav (由始至終)守持 Torah 之法,但當你顯現時,他們會死亡。況且,你是「死亡」此詞之印,即,TAV 是 MAVET(死亡)此詞的最後一個字母。所以,你不適合我用來創世。它於是立即離去。


廿四、(字母 Shin)

然後,字母 Shin 進來,站在面前。它說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因我被稱為 Shadai,這是您的名字。用神聖之名來創世,是最合適的。答道:你確具價值,你善而真,但是,由於你被包含在 Sheker(假)此詞之中,我不想用你來創世。若非你與字母 Resh、Kof 連在一起,Sheker(假)便不會存在。


廿五、(字母 Kof 和 Resh)

由此我們知道,無論誰要說謊,其謊言都必須基於真實。因為字母 Shin 屬於(亦即之標幟),眾祖先以此真之字母達至和諧一致。注意:字母 SHIN 的三條線指代三位祖先,即 CHESED、GVURAH 和 TIFERET。而字母 Kof 和 Resh 出現在邪惡的一邊,因為另一邊是 KAR(冷),沒有那生命的暖氣。當另一邊處於冰洋時期,它從 MALCHUT 吸取食糧。為了讓另一邊繼續存在,他把字母 Shin 拉入其領域,創造出 Kesher 這個組合,其義即「強化聯係」和「存活」。Shin 明白這一點後,便離去了。


廿六、(字母 Tzadik)

然後,字母 Tzadik 進來,站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因 Tzadikim(正直的)由我的名標記。而您,被稱為 Tzadik,亦被寫作我的名,如經云:「因為 Hashem 是正直的喜愛正直」(詩篇 11:7)。因此,用我來創世,是合適的。答道:Tzadik,Tzadik,你確是正直的,但你應保持隱藏,不應過於顯露;因為,若用你來創世,人類將不能為他們的找到藉口。為何它要保持隱藏?因為它包含了字母 Nun,以及來自四字神名YHVH),亦即神聖盟約的 Yud。字母 Yud 來臨,騎到字母 Nun 之上,從而創造出字母 Tzadik。

(* 希伯來字母 Tzadik 有「直」、「正直」、「真」、「天真無邪」、「誠摯」、「公正」、「正義」等含義。)

《道德經》云:
直而不肆,光而不耀。

《維摩詰所說經》云:
直心是道場

《大佛頂首楞嚴經》云:
十方如來同一道故,出離生死皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

《妙法蓮華經》云:
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
......
諸有修功德,柔和質直者,
則皆見我身,在此而說法
......
若有深心者,清淨而質直
多聞能總持,隨義解佛語,
如是諸人等,於此無有疑。

呂洞賓祖師《賜齊州李希遇詩》(全唐詩 卷858_32):
少飲欺心酒,休貪不義財。福因慈善得,禍向巧奸來。


此處之密義:當賜福者創造出 Adam(亞當),即 ZEIR ANPIN 之秘密時,造出的他有兩張臉, 一張是男的,另一張是女的,附在背後。因此,Yud 臉從 NUN 處轉開,YUD 面向一方,NUN 面向另一方,彼此不對面。YUD 臉朝上,而 NUN 臉朝下。賜福者對它說:「我會看見你」,意即,把你那內在的背對背的附屬物分離,並於前方合一。但是,這將在另一處發生,而不是和創世一起即刻發生。它應該是背對背的,意即,其光明是隱藏的。所以,不適合用它來創世。於是,字母 Tzadik 離去了。


廿七、(字母 Pei 和 字母 Ayin)

下一個進來的,是字母 Pei。它站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為您將給予世界的救贖,是由我的名字:Pedut(贖罪、拯救)所描述。意即,我們在煩惱中,通過贖罪而獲得拯救,而這個希伯來詞(Pedut)由字母 PEI 開始。這就是為何應該用我來創世

答道:你確實值得稱讚,但是,一個秘密的罪行(希伯來文 pesha),銘刻在你之內,就像蛇咬人之後,把頭縮回,併用自己的身體掩藏起來。因為,犯罪之人低下頭,意即,他避開「觀察之眼」,然後伸出手去犯罪。這是指字母 PEI 的形狀,像低頭彎下去的樣子。

同理,對於字母 Ayin 來說,它描述了 Avon(不法、不正)一詞。雖然它聲稱:「anavah(謙卑)在我之內」( anavah 源於 Ayin ),賜福者回答它說:我不會用你來創世。於是,Ayin 離去了。


廿八、(字母 Samech)

字母 Samech(希伯來文「支持」)進來,站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為我能支持跌倒者,如經云:「Hashem 支持所有跌倒者」(詩篇 145:14)(*)。對它說,這正是你應該留在原處、不要移動的原因。若你從 SOMECH 此詞中離開,那些跌倒了,要由你來支持的人,怎麼辦呢?於是,字母 Samech 立即離去了。

(* HB5 中文版《聖經》中,此處為:「凡跌倒的、耶和華將他們扶持」(詩篇 145:14)。「耶和華」即四字神名YHVH 的發音之一。通行的 KJV 和 BBE 英文《聖經》中,凡是神之名出現的地方,幾乎全用 The Lord、God 代替了,《聖經》原本中神的各個名字,如 Elohim、Hashem 等,都看不到了。然後,根據英文版《聖經》,又翻譯出中文版《聖經》,其中 Lord、God 等幾乎全部用「耶和華」代替,但其實在《聖經》原本中,並不是所有地方都用四字神名的。由於這些問題,造成英文版《聖經》中密義大量丟失;再由英文版轉譯成中文版後,密義更加大量丟失。)


廿九、(字母 Nun)

字母 Nun 進來,站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為經文「可頌可畏」(希伯來文:Norah Tehilot)(出埃及記 15:11)由我開始。而且,對於正直者們的讚美,如經云:「讚美(希伯來文:nava)是合宜的」(詩篇 147:1)。對它說,Nun,回到你的原位去。因為字母 Samech 已經返回其原位,你應當依靠它來作支持。意即,字母 NUN 被銘刻於「跌倒」(希伯來文:NEFILAH)此詞之首,而字母 SAMECH,即「Hashem 支持所有跌倒者」的秘密,已返回其原位,以支持跌倒者,如前所述。於是,它立即離去了。


三十、(字母 Mem 和 Lamed)

字母 Mem 進來,對說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為,和我一起,您被稱為 Melech(王)。告訴它,對,確實如此,但我不會用你來創世,因為世界需要一個 Melech(王)。回到你的原位吧,和字母 Lamed、Caf 一起,因為世界不適宜沒有


卅一、(字母 Caf)

爾時,字母 Caf 從「榮耀的王座」下降,它顫抖著站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為我是您的榮耀。字母 Caf 從「榮耀的王座」下降後,200000 個世界,以及王座,悉皆顫抖,所有世界瀕臨崩潰。賜福者對它說:Caf,Caf,你在這裏做什麼?!我肯定不會用你來創世。回到你的原位去,因為 Cliya(完全毀滅)此詞由你開始。而且正因為你,「......完全的毀滅是決定且注定的」(以賽亞書 10:23)(*)。所以,回到你的王座去,並留在那裏吧。於是,它立即離去了。

(* 以賽亞書 10:23 這段,在 BBE 英文版《聖經》中,有譯出 destruction、complete 二詞,而在 KJV 英文版和 HB5 中文版中,有意回避了「毀滅」、「完全」二詞,因而丟失了密義。)

張三豐祖師《玄要篇》云:
非鐵非金生殺氣,無形無影自通靈。

《古蘭經 7:4》:
有多少城市已被我們(真主的自稱,複數)摧毀,我們的懲罰,在夜間、在他們午睡時,降臨他們。
And how many cities have We destroyed, and Our punishment came to them at night or while they were sleeping at noon.

《周易參同契》云:
刑德相負,晝夜始分。

《周易參同契》云:
刑主伏殺,德主生起。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
刑德臨門藥象之。

《黃帝陰符經》云:
火生於木,禍發必剋;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。天生天殺,道之理也。

《周易參同契》云:
立義設刑,當仁施德,逆之者凶,順之者吉。

《易經》云:
聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
若會殺機明反覆,始知害裏卻生恩。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉此生殺機,反掌之間災變福。



卅二、(字母 Yud)

字母 Yud 進來,站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為我是神名 Yud、Hei、Vav、Hei 的首字母,所以,您用我來創世,應該是合適的。答道:你該知足了,你銘刻於我的名上,顯現於我之內,你包含了我的一切願望。起來吧,你並不適合從我的名字中移走。


卅三、(字母 Tet)

字母 Tet 進來,站在面前,說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為通過我,您被稱為 Tov Veyashar (善與誠)。答道:我不會用你來創世,因為你的隱藏在你之內。如經云:「噢,對那些敬畏您的人,您賜予他們隱秘的恩惠(善、德、仁),這恩惠是何等充足啊!」(詩篇 31:20)由於你的善(恩惠、德、仁)隱藏於你之內,它無法參與到我要創造的這世界之中。它只用於將來的世界。再者,因為你的善(恩惠、德、仁)隱蔽、珍藏於你之內,聖殿之門會『下沈』。如經云:「她的各門,都陷入地內」(耶利米哀歌 2:9)。再加上,字母 Chet 站在你前面,你們一起成為了 Chet (罪)。因此,此二字母沒有出現在十二部族的名字裏。於是,Tet 立即離去了。

(* 希伯來字母 Tet 有「恩惠」、「好」、「善」、「慈善」等含義。Tet 象徵「隱秘的恩惠」。)

張紫陽祖師《悟真篇》云:
見之不可用,用之不可見。

《黃帝陰符經》云:
其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。

《道德經》云:
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。

《黃帝陰符經》云:
天之無恩,而大恩生。

張三豐祖師《玄要篇》云:
當仁施德,立義設刑

《易經·復卦》:
休復之吉,以下仁也。

《易經·系辭下傳》:
善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。

呂洞賓祖師《答僧見》(全唐詩 卷858_28):
積德求師何患少,由來天地不私親。

《圓悟大禪師碧巖錄》云:
垂示云:高高峰頂立,魔外莫能知;深深海底行,佛眼覷不見。直饒眼似流星、機如掣電,未免靈龜曳尾,到這裏合作麼生?試舉看。



卅四、(字母 ZAYIN)

字母 Zayin 進來,對說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為通過我的幫助,您的孩子們會保持安息日,如經云:「記住(Zachor)安息日,並保持其神聖」(出埃及記 20:8)。答道:我不會用你來創世,因為你代表戰爭,即,一把尖利的劍、一支用來發動戰爭的矛。它們名叫毀滅的工具,其希伯來文發音就是 ZAYIN。你就像字母 Nun,不能用來創世,因為它是 NEFILAH(跌倒)此詞的首字母。

(* 安息日:指創世的第七日。)

(* 希伯來字母 Zayin 有「王冠」、「武器」、「供養」等含義。)

《易經·復卦》:
反覆其道,七日來復,利有攸往。

《易經·復卦》:
彖曰:... 反覆其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎。

張三豐祖師《玄要篇》:
七日陽來下鵲橋

張紫陽祖師《悟真篇》云:
民安國富方求戰,戰罷方能見聖人。

張三豐祖師《玄要篇》:
青龍白虎相爭戰,玉兔金烏一處轉。防只防身中無慧劍,怕只怕急水灘頭挽不住船。

張紫陽祖師《悟真篇》云:
勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。



卅五、(字母 Vav 和 Hei)

字母 Vav 進來,向懇求道,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為我本身是您的名 HA-VA-YAH 裏的一個字母。答道:Vav,你和字母 Hei 都被寫在我的名 HA-VA-YAH 裏,你們該知足了。因為你們在我的名中出現,並銘刻於其內,我不會用你們來創世


卅六、(字母  Dalet 和 Gimel)

字母 Dalet 和 Gimel 進來,它們要求同一件事。告訴它們,它們倆能互相陪伴,就應該知足了,因為大地上總會有窮人,他們需要救助。字母 Dalet 是『窮』,因為其名稱 DALET,來自 DALUT,表示『貧窮』;而 Gimel 則作為救助者,與 DALET 互動。「所以,你們彼此不要分離,你們互相供養,就可以讓你們都滿足了。」

(* 在希伯來字母表中,Dalet 和 Gimel 是相鄰的兩個字母。)


卅七、(字母 Bet)

字母 Bet 進來,對說,世主,希望用我來創世能取悅於您,因為通過我,您在上界下界皆受祝福。這是因為,字母 BET 是 BRACHAH (賜福)此詞的首字母。賜福者答道:確實,當然,我衹能用你來創世。你會出現於創世(Beresheet)之初。


卅八、(字母 Aleph)

字母 ALEPH 站在外面,並不進來。賜福者對它說,ALEPH,ALEPH,為何你不進來,站到我面前,就像其它字母一樣?它答道:世主,因為我看到其它字母都無功而返,我又可以做什麼呢?況且,您已經把那最偉大的禮物贈予了字母 Bet。對於上天的王來說,收回給予僕人的禮物、轉贈他人,是不適當的。賜福者說,ALEPH,ALEPH,雖然這世界用字母 Bet 來創建,你卻是一切字母之首。我的所有附屬物都衹能由你來表達;人們的一切思維、行動也必須由你開始。因此,一切事物都要由字母 Aleph 來表達。


卅九、

賜福者塑造了高大的眾字母( 隱喻 BINAH 這個 SFIRAH ),和較小、較低的眾字母( 隱喻 MALCHUT 這個 SFIRAH )。故經云:「Bet,Bet」,這是指 Beresheet Bara;又「ALEPH,ALEPH」,這是指 Elohim Et. 因此,第一個 ALEPH 和 BET 來自上方,即 BINAH,而第二個 ALEPH 和 BET 來自下方,即 MALCHUT。它們全部聯合在一起 --- 包括來自上界 的 BINAH 之眾,及來自下界的 MALCHUT 之眾 --- 於是它們能互相影響。
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