从种族灭绝到文化清洗

使君子

从种族灭绝到文化清洗

    美国对印第安人的种族灭绝行为，除了政府行为之外，还有一些其他方式也是不可忽视的，例如在美国建设横跨美国的太平洋铁路时，遭到印第安人的抵抗。从美国与印第安人签订的合同上看，印第安人同意了美国在他们领土上修建道路的权力。但是，印第安人认为，修建道路只是「路过」。事实上，美国的铁路建到哪里，沿路白人移民的城镇便建到哪里，美国政府丝毫没有阻止这种侵占印第安人土地的行为，反而以铁路沿线的土地作奖励，或者以低价卖给开发西部的移民，以鼓励西部开发。由此遭到被「路过」的印第安人的反抗是必然的。

    然而，印第安人的反抗遭到来自几方面的镇压和屠杀，美国军队不用说了，拥有铁路沿线土地的白人移民也毫不犹豫地屠杀印第安人，以保卫「自己的土地」。与此同时，为了保证铁路建设的进度，铁路公司获得授权，可以组建自己的「军队」，可以称之为「保安」，也可以称之为「私家军队」。与正规军不同的是，这些「军队」不穿美军军装，不领国家军饷，一切费用由铁路公司支付，目的就是替铁路公司维护沿线的治安秩序。这些私家军队对印第安人的屠杀，一般是不会列入政府统计的。

    不管上述哪一种屠杀行为，他们几乎都把印第安人描述为残暴的、野蛮的嗜血者，他们有时候还会展览白人死亡者的尸体，以激起全体白人对印第安人的仇恨。至于被展览的白人尸体，其惨不忍睹的状态是否有造假的成分，已经被历史湮没了。因此，美国对于印第安人的方针大致可以分为几个层次：凡是有任何不满或反抗行为的，格杀勿论；凡是老老实实听话不反抗的，迁到保留区圈养起来。

    上述行为的背后，一个最主要的原因就是印第安人的土地。虽然美国政府也曾经在与印第安人签订的其他条约中规定，没有印第安人的同意，任何人都不得在印第安人土地上逗留或定居，但是，美国对于印第安人的违约处罚是严厉和加倍的，对于白人的违约，几乎不管不顾，反而变相鼓励。例如，在某个印第安人保护区发现有金矿，虽然金矿成色不高，但是白人立即蜂拥而入，并得到美国军队的保护。印第安人对「黄色的石头」兴趣不大，反抗也没有丝毫作用。美国政府便强令印第安人将有金矿的土地「出售」，从此，这片土地上，印第安人不得再涉足。

    除了针对印第安人土地的掠夺导致一系列屠杀外，另一个重要的原因就是，美国人或者说白人认为自己的文化是文明，而印第安人的文化是完全的野蛮落后。因此，在种族灭绝的同时，对残留印第安人的文化清洗也极为彻底地进行。斯皮尔伯格担任制片的《西部风云》最后一集讲到，19世纪末期，在印第安人中开始流行一种「鬼舞」，美国人认为这种「鬼舞」是野蛮的迷信，同时还是战斗之前鼓舞士气的仪式等，总之，美国人认为这种「鬼舞」对美国有害，1881年下令禁止印第安人跳「鬼舞」，凡是不服从的都将受到严厉惩罚。

    其实，这种「鬼舞」来自于印第安人古老的传统，印第安人自己称为「太阳舞」。所谓「鬼舞」其实加进了很多白人的文化，尤其是当白人向印第安人传播基督教后，它加入了基督教著名的「弥赛亚」信仰，也就是救世主信仰。对于美国人来说，他们自己信仰救世主没问题，而不接受美国文化的印第安人崇拜他们自己的救世主，等待「弥赛亚」降临，不是造反是什么？直到20世纪中期，印第安人的「太阳舞」才重新悄悄恢复，也没见美国政府取消当年的禁令，只是现在懒得再管了。

    美国对于印第安人还采取了一种措施，成为改造印第安人、对残存的印第安人实施彻底文化清洗的主要手段。由于印第安人难以彻底消灭，美国一部分人提出，培养一批印第安人的儿童，让这些印第安人的下一代彻底接受美国文化，将来让他们回到部落，成为部落领导，他们就不会再与美国作对。主导这一措施的美国人说：要让他们的脑子里完全是同我们一样的思想。印第安人曾经是自由的，并且一直延续民主的习惯，只因为印第安人的自由民主方式与美国人不同，他们便成为美国人眼中的野蛮人。

    《西部风云》中有一集专门讲到这个问题。一位酋长的孙子和很多儿童一起，离开家人，到了白人的寄宿学校。在那里，他们换掉自己的服装，穿上白人的服装；剪掉自己的发型，留成白人的发型；不许说自己民族的语言，必须只说英语；忘记自己的印第安名字，每人随机选一个白人的名字；新名字记不住，每个人胸前挂一个名牌，简直就像犹太人胸前的黄六角星；身上所有的本民族纪念物都必须交出来……，总之，除了皮肤和面孔没法改变之外，一切都必须按照白人的要求改变，包括思想。

    那个酋长的孙子，不愿放弃自己的最后一点文化，他逃离了白人教师的剪刀，坐在学校草地上，对着天空不断地念叨：大灵（印第安人信仰的神）保佑我，大灵保佑我。但是，他想到自己同胞的命运，想到一些人说，只有像白人一样，才能保存自己，他最终流着泪，自己用剪刀剪去了自己的辫子，这一幕看着让人流泪。一个民族如果只有被彻底洗脑，才能生存下去，到底是文明的进步还是悲哀？影片最后，这个孩子经过白人10年的教育，成为美国东部的「绅士」。他回到印第安人保留区，找到自己的哥哥，要留在保留区，帮助印第安人。但是很快他就发现，一点用处都没有，他不得不拿起枪，对付那些曾经给他洗脑的白人。

    有人说，美国人为印第安人儿童提供的这种教育，其实是普及义务教育。这个说法有几方面不妥。第一，强迫孩子离开父母，10年之内不与家人、亲人接触，目的是断绝他们与过去文化的一切联系，这种「普及教育」是否符合人性？是否符合美国人时常挂在嘴边的「人权」？第二，如果是普及义务教育，为何不在印第安人居住区办学校？显然没把印第安人当成是「美国人」，因此，普及义务教育不会普及到印第安人头上，培养少数彻底白人化的印第安儿童，完全是想把他们培养成美国在印第安人那里的代理人；第三，普及义务教育的权利，尤其是教育内容应该由谁来定？印第安人为何不能传授他们延续了几千年的文化？

    文化清洗与种族灭绝一样是一种罪恶。当一个民族自己的文化被彻底斩草除根，这个民族毫无疑问将永远寄人篱下，不管是被迫还是无奈，与自己的历史和文化彻底挥手告别之后，在别人的文化氛围中，一个民族留下的只有耻辱，文化清洗的成果，只有生不如死的苦难灵魂，因此，这种文化清洗的后果，甚至比种族灭绝更加残忍。种族灭绝的幸存者还能以自己的伤疤，期望唤醒人们的良知，而文化清洗的幸存者，将永远孤立无助。当他们终有一天意识到，自己永远不可能漂白、不可能变得像白人一样时，他几乎只能成为一个现代野蛮人。而那些实施文化清洗的人，在文明、进步的名义下，甚至试图抹去那段文化暴力、思想暴力的历史。我们说，文化的交融、借鉴、学习、模仿都是应该存在的，但是，前提条件必须是自愿。在文明的名义下，以居高临下的姿态，强迫他人改变，本身就绝不是文明，而是野蛮的暴力。这种文明的暴力，借着对财富的疯狂追逐，以占据财富的能力来判定所谓文明的高低，是现代文明最严重的病态。

    2008年6月，加拿大总理向印第安人发表了一个道歉。道歉的原因就是前面说到的，白人为印第安人儿童强行开办的寄宿制学校。加拿大的这一政策起始时间与美国差不多。100年来，加拿大这种强行推广的寄宿制学校，共培养了15万名印第安儿童，平均每年1500名左右。加拿大总理前不久的道歉指出：他们对土著居民造成了严重的伤害，请求他们原谅。具体的伤害包括：强迫儿童离开父母，离开保留区，不允许儿童讲自己的语言，很多儿童遭到身心虐待，很多受过此种教育的儿童，为自己的印第安人血统而感到羞愧，还有很多儿童在寄宿制学校遭到性侵害。但是，加拿大总理的道歉并没有被印第安人接受，他们说，白人这一政策的目的是要剥夺印第安人与生俱来的身份，这种剥夺行为，伤害了加拿大的国家品质，这种强迫的文化清洗、文化同化政策是加拿大历史上最黑暗的一页。一个总理的道歉就能化解100多年的悲伤和屈辱吗？即便将加拿大总理的个人道歉行为发展成为政府道歉行为，也无法弥补印第安人曾经遭受的苦难。

    100多年来美国强行同化了多少印第安儿童，我没有具体数字，相信只会比加拿大多。美国强行同化的野蛮程度，也丝毫不比加拿大差。但是，我们没有见到美国有道歉的表示。其实，历史发展到今天，所有的道歉都没有意义，包括白人对黑人奴隶的野蛮行为，包括对全世界各地殖民地的行为，确实如欧盟官员说得那样：道歉和赔偿不能改变历史。但是，不能改变历史不代表历史上发生的行为就是对的。

南汉

廣東人將會重演印第安人歷史？

柳寻风

 对于白种人来说，印第安人起码是异族人，血统和文化完全没有交集。

 

（下面一句唔使再讲了是吧）

使君子

印第安人人口分布——遍布美洲大陆

从 16世纪开始，欧洲殖民主义者开始向美洲移民，在殖民者进入美洲之前，印第安人口到底有多少大概很难说清楚，学者的看法也差别甚大。最早有人估计美洲印第 安人口有4000万，以后又有人说有2000万，还有人估计有8000万到1亿左右，但又经一些学者的进一步研究认为这些数字都偏低，认为当时在北美西部 地区至少就有50万印第安人。总之，这一方面的研究远远没有结束，但是一个不可动摇的结论是：

殖民者到达美洲之前，广阔的北美大陆已经有大量的印第安人居住、经营并开发，北起最北的格陵兰岛，南至最南的火地岛，都有大量的印第安人的足迹。 

　 　欧洲殖民者进入美洲以后，不仅侵占和掠夺了印第安人的土地，而且对印第安人进行了血腥的杀戮。例如，在1554年，葡萄牙殖民者对巴西塔奠伊印第安部落 进行了一次大屠杀，时还抓获约1万名印第安人为奴，使这个部落被消灭殆尽。1629年，葡萄牙殖民者又对巴西瓜伊拉地区的印第安人进行了大屠杀，后将约3 万名印第安人运往里约热内卢奴隶市场进行贩卖。

此 外，在整个殖民时期，印第安人的反抗行动此起彼伏，几乎全被血腥镇压。残酷的殖民战争造成印第安人的巨大伤亡，从1492年哥伦布到达美洲，到1570年 征服大业基本完成的78年内，大约有256万印第安人死于殖民战争之中。殖民者还强迫印第安人服劳役，加之许多印第安人死于从欧洲传入的天花及其他瘟疫， 致使印第安人口急剧下降，整个村落或整个地区印第安人被灭绝的现象屡见不鲜。

殖民时代结束后，随着社会的进步，欧洲殖民者对印第安人的屠杀与虐待行为减少，使印第安人基本生活水平相对有所提高，其人口于19世纪初叶开始缓慢回升。 

　　印第安人的种族众多，分布也非常广泛。现在美洲各国基本上都有印第安人的分布。

印第安人口最多的国家是墨西哥，大约有56个印第安民族单位，如库米埃人、库卡帕人、科奇米人、克利瓦人、塞里人等。秘鲁的印第安人人数仅次于墨西哥，主要分布在安第斯山区，人口最多的印第安民族集团是克丘亚人和艾马拉人。

危地马拉也是目前印第安人人口比例较高的美洲国家，主要印第安民族集团是基切人、卡克奇克尔人、马姆人和凯克奇人等。

玻利维亚也是美洲印第安人人口比例高的国家，主要是艾马拉人和克丘亚人。厄瓜多尔境内主要分布着奥希利人、卡亚帕人、科洛拉多人、克丘亚人等。

印第安人也分布在美国各州，大体可分成7个文化圈，即西南部文化圈、高原文化圈、加利福尼亚文化圈、西北海岸文化圈、大平原文化圈、东部森林文化圈、东南部文化圈。

智利境内的印第安人绝大多数是阿劳干人，另有少量艾马拉人等，主要分布在智利的中南部地区，而火地岛上的火地人现已灭绝。

哥伦比亚主要分布着阿拉瓦科人、安达奎人、巴里人、安多格人、查米人等，全国除大西洋省外均有印第安人分布，但大多数散居在深山密林和偏远的农村。

加拿大分布的印第安人大约包括20多个不同的民族集团，主要有克思人、奥亩布里人、马莱西特人等，在加拿大印第安人所占比例虽小，但他们自称是加拿大「第一民族」，意思是自己是这块土地上最早的主人，现主要居住在政府所划定的印第安保留地里。

阿根廷约有15个印第安民族单位，主要有艾马拉人、奇里瓜诺人、乔罗蒂人、丘卢皮人等，主要分布在阿根廷西北部和东部地区，历史上生活在巴塔哥尼亚高原上的巴塔哥尼亚人和火地岛上的火地人均已灭绝。

巴西约有116个印第安民族单位，如阿马纳耶人、阿南贝人、阿皮亚卡人、阿普里纳人等，主要分布在亚马孙河流域上游偏僻地区。

委内瑞拉约有38个民族单位，主要有阿卡瓦尤人、阿查瓜人、阿莫鲁亚人、阿拉瓦科人等，分布在委内瑞拉内陆的亚马孙、苏利亚、博利瓦尔等州。

萨尔瓦多境内主要分布着皮皮尔人、博塔尼德人、卡奇克尔人等，主要分布在萨尔瓦多内陆省份。

巴拿马境内主要分布着圭米人、库纳人、乔科人和布里布里人等，圭米人分布在西部奇里基省山区地带，库纳人居住在东部圣布拉斯特区，乔科人居住在达里安省的森林中，布里布里人则居住在与哥斯达黎加交界的地方。

洪都拉斯境内主要分布着伦卡人、乔尔蒂斯人、帕亚人、苏莫人、西卡人、玛雅人和莫斯基托人，主要分布在洪都拉斯的北部及与尼加拉瓜交界处。

尼加拉瓜境内的印第安人最主要的是莫斯基托人，分布在尼加拉瓜的东部和东北部莫斯基托海岸地区。

巴拉圭约有18个印第安人民族单位，主要包括塔维特拉人、尼瓦格莱人、伦瓜人和瓜拉尼人等，主要分布在巴拉圭的查科省及东部部分地区。

此外，在圭亚那、哥斯达黎加、伯利兹、苏里南、法属圭亚那都有印第安人的分布。

使君子

美洲印第安文明的又一奇葩——奇布查文明

奇 布查文明是继 阿兹特克文明、玛雅文明、印加文明 之后，美洲印第安古代文化中的又一奇葩。奇布查文明也是以它的创造者奇布查族印第安人而闻名。奇布查人在欧洲殖民主义者入侵以前是哥伦比亚境内的主要居 民。奇布查文明北与玛雅文明接触，南与印加文明交汇，对于研究印第安文化、文明的相互影响具有重要意义。 

　　奇布查人的农业非常发达，已会修筑梯田和灌溉渠。奇布查人培育的作物与其他印第安人一样，主要有玉米、土豆、木薯、菜豆和南瓜等。奇布查人的手工业制品也相当精湛。

特别是黄金加工技术高超。他们已掌握了大型整体浇铸、蜡模定型浇铸、石制或木制浮雕模型浇铸、模压、焊接、镶嵌、雕琢等多种加工黄金的方法。在哥伦比亚首都波哥大的黄金博物馆里收藏有奇布查人的历代黄金制品数万件，这些黄金制品令人惊叹。

除了黄金加工技术以外，奇布查人还会用黄金和铜及银制成合金，更加令人称道的是奇布查人知道用植物酸来处理金铜合金制品，让制品表面上的铜被植物酸化合侵蚀，从而只留下薄薄的一层金。

奇布查人的贸易非常发达，在奇布查人各个居民中心，集市每4天举行一次，人们带着各种产品到集市上进行交换。

以物易物的交换在许多印第安民族中都存在，但奇布查人还有一般等价物——货币。奇布查人的货币是金子，并且有薄薄的圆片和圆柱两种之分。奇布查人的金币是古代美洲使用货币的唯一已知事例。奇布查人还有水晶石、布匹等辅助货币。

为了商品交换发展的需要，奇布查人还发明了自己的一套度量衡器。

奇布查人也有崇拜太阳的习俗，每隔15年便向太阳贡献一名经过宗教神化的少年为祭品。

与玛雅、阿斯特克和印加文明相比，现在人们对奇布查文明的了解和研究比较少，但是随着哥伦比亚考古发现的不断增加，奇布查文明开始引起人们的注意，以至于有人认为它完全可与阿斯特克文明、玛雅文明和印加文明相媲美，并把它与后三者并称为美洲四大古代文明。 

　　总之，在欧洲殖民者到达美洲大陆之前，印第安人以他们的勤劳的双手和智慧在美洲大陆上创造了光辉灿烂的文明。

使君子

印第安人对农业的贡献

如 果谈印第安人的农业成就，首屈一指的就是玉米。玉米是包括水稻、小麦在内的世界三大粮食作物之一，是由印第安人培育出来的，而后在全世界传播开来。据考古 资料证实，早在5000年前印第安人就已经将野生玉米培育成为人工栽培作物了。印第安人培育出来的玉米有20多个品种，生长期有长有短，短的只要3个月左 右就成熟了。自从16世纪初欧洲人把玉米从美洲印第安人那里带出来以后，由于它适应性强、产量高、播种和收获季节早，很快便在世界各地种植起来。特别是在 高原、干旱和阳光充足的地区，玉米是主产作物。在目前世界各种粮食的总产量中，玉米的产量占有很大的比重。印第安人培育出玉米是一件了不起的农业试验。植 物学家们认为，把野生玉米植物培育成农作物是农业史上最困难的试验，而印第安人在5000年前就将它培育成功了，的确为人类社会的发展做出了巨大的贡献。 玉米丰富的营养、较高的产量和对各种环境的较强的适应性使之成为印第安文明的物质基础。因而，美洲印第安文明被称为「玉米文明」。 

　 　美洲印第安人种植的植物种类之多令人惊讶。他们培育出约45种以上的农作物，如培育出了马铃薯、红薯、木薯、山药等多种薯芋类作物。马铃薯，又名土豆、 地蛋、洋芋，目前，马铃薯在世界农作物中占有重要地位，它不仅可作主食，还可做成菜肴。红薯又名甘薯、白薯、山芋、番薯，在世界粮食作物中，它与马铃薯同 为8种主要粮食作物之一，具有很高的营养价值。我们日常食用的一些坚果、蔬菜也是印第安人培育出来的，如花生、向日葵、黄瓜、西红柿、南瓜、西葫芦、辣 椒、豇豆、菜豆、扁豆等。正是印第安人培育出这么多的蔬菜才使我们的餐桌如此丰富多彩。印第安人还培育出了菠萝、鳄梨和草莓等水果，又培育出了世界重要饮 料原料之一的可可。印第安人培育的食用植物被引种到世界各地，极大地丰富了人类的饮食，为人类的发展与繁荣提供了充足的物质保证。 

　 　印第安还培育出了橡胶、烟草等多种经济作物。印第安人栽培的橡胶对人类的贡献可以说是无法估量的，橡胶一词来源于印第安语cauuchu，意为「流泪的 树」。现代工业的发展与美洲的橡胶有着密不可分的联系，橡胶是工业的基本原料，广泛用于制造轮胎、胶管、胶带、电缆及其他各种橡胶制品，几乎所有的工业部 门都离不开橡胶。如果没有印第安人栽培的橡胶，世界工业就不会发展到现在的这种程度。在现代体育项目中，足、篮、排三大球类项目拥有为数量多的爱好者，这 也要归功于印第安人栽培的橡胶，在欧洲人到达美洲之前印第安人就会用橡胶制成实心球进行比赛了。印第安人还知道用橡胶涂在斗篷、鞋子等器物上用来防水。印 第安人最早栽培的烟草随着美洲的发现迅速传遍了全世界。印第安人栽培烟草主要是作为药材用的，但在传到世界各地后，却发展成为一种令人上瘾的享受品。烟草 虽然危害人的身体健康，但是目前烟草是许多国家的主要经济作物和财政收入的重要来源。据考古发现，印第安人早在4000年以前就栽培棉花了，虽然棉花的发 源地是否为美洲目前仍无定论，但至少印第安人是世界上最早栽培棉花的民族之一。印第安人培育出了许多种药用植物，而且还首先知道了它们的药用价值，如提取 奎宁的金鸡纳树、提取麻醉剂的高根等。 

　 　印第安人培育出的这些农作物极大丰富了人类的物质生活和经济生活，为人类文明的进步和社会的发展做出了巨大的贡献。正如摩尔根在《古代社会》一书中所说 的：「美洲印第安人诸部落的历史及经验，或多或少地代表处于与我们相应状态的我们远祖的历史及经验，构成人类记录之一部分的美洲印第安人的制度、技术、发 明以及实际上的经验，实具有超越印第安人种族本身界限的一种特殊的高超价值。」

使君子

印第安的民族英雄——图帕克.阿马鲁二世

帕 克.阿马鲁二世是拉丁美洲民族解放运动的先驱，是秘鲁印第安人反对西班牙殖民统治起义的领导人。两个世纪以来，图帕克.阿马鲁二世的英名和业绩在秘鲁以至 拉丁美洲印第安人民中间世代传颂，妇孺皆知。他所发动的1780年11月4日大起义严重动摇了西班牙在秘鲁的残暴殖民统治，揭开了拉丁美洲人民伟大的独立 战的序幕。 

　　图帕 克.阿马鲁二世原名何塞.加夫列尔.孔多尔坎基，出生于秘鲁廷塔省苏里马纳村一个印第安人家庭，父亲是家乡附近3个村的酋长。他10岁便到教会学校读书， 在校期间，他聪慧好学，博览群书，学会了拉丁文和西班牙文。德拉维加所著《印加列王传》一书使他深受感动，引起了他对印加故国的向往。毕业后回到故乡。 26岁继任了父亲的酋长职务。 

　 　孔多尔坎基担任酋长以后，对印第安人的悲惨遭遇深切同情，他尽量减轻人民负担，从而得到人民的拥护和爱戴。西班牙殖民当局怀疑他有反叛之心，一度撤销了 他的酋长职务。1770年，他前往利马，向殖民当局陈述印第安人的不幸，为印第安人请命，被殖民当局拒绝。回乡后，他正式袭用其先祖、末代印加王图帕克. 阿马鲁一世的名字，自称图帕克.阿马鲁，史称图帕克.阿马鲁二世，以表明追随祖先的事业，恢复印加帝国的决心。1571年，图帕克.阿马鲁一世继承印加王 位，他内修政治，外振武功，向攻占印加古国首府库斯科的西班牙殖民者发动了异常猛烈的反击，使敌人闻风丧胆，不幸，他于1572年的一次战争中受伤被俘， 同年7月被杀害。图帕克.阿马鲁一世之死宣告了印加古国的灭亡，但这个英雄的名字从此就成了印第安人民抗御外侮、争取独立的象征。 

　　阿马鲁二世请命遭拒，寄希望于殖民当局的幻想破灭了，于是下决心使用暴力手段，发誓推翻西班牙的殖民统治。1777年，他再次去利马向殖民当局递交请愿书，恳请西班牙国王废除「米达」徭役制，革除政府弊端，遭到殖民当局的严厉斥责。 

　 　1780年11月10日，阿马鲁二世在通加苏卡村召集群众大会，当场处死廷塔省督阿里亚加，正式宣布起义。起义后第12天，孔多尔坎基就发布了《解放奴 隶诏书》，宣布解放处于殖民社会最底层的黑人奴隶。他还大声疾呼「是时候了，消除分歧，兄弟般地团结起来」，他号召印第安人、黑人、混血种人和土生白人团 结起来，为消灭「西班牙佬」而并肩战斗，并提出「打倒坏政府」的口号，起义人数很快扩大到6万。库斯科城殖民当局闻讯后慌忙调集殖民军前往镇压，被起义军 在加拉拉镇一举击溃。起义军的声威随之大振。在「不独立、毋宁死」的战斗口号鼓舞下，起义大军所向披靡，解放了秘鲁南部以及今玻利维亚、阿根廷和智利的部 分土地，一次又一次地击溃了西班牙殖民军的疯狂反扑。 

　 　为给库斯科城士生白人准备起义的机会，阿马鲁二世率起义军南下，向秘鲁高原和的的喀喀湖一带挺进。大军穿过拉拉亚，攻入拉姆湖，直指阿赞加罗。起义军所 到之处，成千上万的印第安人挣脱殖民统治的枷锁，积极参加起义军，投入战斗。在很短的时间内，起义军便在秘鲁的50个省中控制了24个省，人数发展到9 万。在征战中，阿马鲁二世愤怒抨击封建大庄园制，揭露庄园主「强迫奴隶从清晨二时一直干到星月满天的傍晚，每天只有两个瑞尔的工资，星期日也强迫奴隶干活 」，因此宣布「将实行新的土地分配制度，分给农民以足够谋生的土地」。他还宣布废除「米达」徭役制和纺织工场中使用童工的制度，取消人头税和一切苛捐杂 税，决心把秘鲁从殖民暴政下解放出来，从而建立一个统一、平等的印第安人的国家。为了加强对起义的领导，阿马鲁二世建立了5人内阁，委任了法官和省督吏， 并实行新的税收制度，开始履行政府机构的职能。 

　 　阿马鲁二世起义使西班牙殖民当局感到震惊，迅速调动大军，分别从利马和布宜诺斯艾利斯出发向起义军发动攻势，并高价悬赏收买阿马鲁二世的头颅。1780 年12月底，阿马鲁二世率领起义军6万人围攻印加故都库斯科城。后因情况变化，估计难以取胜，遂决定放弃强攻该城的计划，于1781年1月10日乘夜间黑 暗撤围，向南方实行战略转移。西班牙秘鲁总视察官德阿雷切和巴列元帅获悉，立即统率殖民军跟踪追击。3月21日，阿马鲁二世率万余起义军，在殖民军必经的 一个狭谷里设下埋伏，准备聚歼这股敌人。由于叛徒告密，这次伏击失利，殖民军不仅逃脱了被围歼的命运，而且摸清了起义军的主力所在。随后，在4月6日的切 卡库佩战斗中，起义军被强敌打败。阿马鲁二世被迫突围，然后向南方转移，但在途中又被叛徒出卖而被俘。西班牙殖民统治者立即组织对阿马鲁二世的审讯。当审 问他谁是这次起义的同谋者时，他斩钉截铁地回答：「唯一的同谋者就是你和我，你是因为压迫人民，我是因为要把人民从这种暴政下解放出来。」恼羞成怒的殖民 者决定尽快处死阿马鲁二世。1781年5月18日，阿马鲁二世被押解到库斯科中央广场，四马分尸。就义之时，成千上万印第安人不顾殖民军的镇压，长跪于街 头向领袖致敬诀别，表示对英雄的敬仰和哀悼。阿马鲁二世牺牲之时年仅39岁。 

　 　阿马鲁二世领导的这次起义虽然只坚持了半年多，但它为秘鲁人民争取民族独立的革命斗争开辟了道路，标志着拉美民族独立战争时代的开始。阿马鲁二世为拉丁 美洲民族解放运动而抛头颅、洒热血的献身精神，他反抗殖民统治的思想教育和鼓舞了一代又一代的革命家和印第安人民为自由和正义而斗争。1980年11月 10日，在纪念阿马鲁二世起义200周年的大会上，秘鲁总统庄严地发布命令，授予图帕克.阿马鲁二世以「秘鲁解放先驱、贤哲和烈士」的光荣称号，同时在库 斯科广场上树立起阿马鲁二世的骑马塑像。当我们在库斯科广场看到阿马鲁二世的塑像时，怎能不想到阿马鲁二世及其领导的轰轰烈烈的印第安人大起义呢？

使君子

玻利维亚首位印第安土著总统——莫拉莱斯

2005年12月18日，埃沃.莫拉莱斯参加玻利维亚总统选举，以高得票率获胜。2007年1月22日中午在行政首都拉巴斯的议会大厦宣誓就职，从而成为该国历史上第一位印第安人总统。 

　 　埃沃.莫拉莱斯1959年10月26日出生于玻利维亚东南部奥鲁罗省奥里诺卡县的一个贫穷的印第安人家庭，父亲迪奥尼西奥.莫拉莱斯曾是一名矿 工，1985年去世；母亲玛丽亚.艾马是家庭主妇，1992年去世。莫拉莱斯有兄弟姐妹7人，但只有一个姐姐和一个弟弟以及莫拉莱斯3人捱过了海拔 4800米高原的恶劣条件长大成人。 

　 　莫拉莱斯小时候就帮家里放驼羊。在离他家很远的城里才有学校，进城读书期间，他干过各种杂工，当过泥水匠，并且学会踢足球和吹小号。因为家庭贫 困，1977年莫拉莱斯辍学回家。一年后，他应征入伍。1978年，玻利维亚发生了胡安.佩雷达军人政变，政府派遣莫拉莱斯所在部队去镇压永加斯地区的古 柯农。莫拉莱斯对此十分不满，在获得长官的批准后退伍还乡。1979年，年轻的莫拉莱斯成为奥鲁罗省皇家乐团的小号手，经常到外地演出。 

　 　1980年，一场寒流袭击了奥鲁罗，莫拉莱斯的父母决定背井离乡到地势较低的地方谋生，于是他们全家离开了高原，步行数星期，移居到玻利维亚东部热带平 原的科恰潘帕省。莫拉莱斯到科恰潘帕的一家古柯种植园工作，还参加了当地的垦殖者工会组织——古柯农工会。由于他爱踢足球，被任命为工会的体育秘书。他还 组建了一个乐队，自己吹小号。在工会的工作中，莫拉莱斯非常卖力，同时凭着他聪慧的头脑、雄辩的口才和超人的胆识，他的职务一路攀升。1988年，他当选 为查巴雷地区古柯农组织执行秘书，后来又成了科恰潘帕地区五个古柯种植协会的工会联盟的主席。1990年他成为玻利维亚工会运动的领导人之一，1996年 成为玻利维亚全国古柯农组织的领袖。1997年他参加了「争取社会主义运动」党，并成为其领导成员。同年在查巴雷古柯工人的鼎力支持下，他以高得票率当选 为第一位进入众议院的印第安众议员，从此进入了政坛。 

　 　玻利维亚动荡的政局展露了莫拉莱斯非凡的组织才能和领导魅力。他领导民众抗议政府的私有化能源政策，反对政府强行平毁古柯种植地。2002年，因主张古 柯种植合法化，议会强行取缔了莫拉莱斯的议员资格。同年，他被争取社会主义运动党推举为总统候选人，首次参加了大选，成为历史上第一个竞选总统的印第安 人。虽未能如愿以偿，却赢得巨大声誉，使该党控制了五分之一的议会席位。其后3年中，他成为领导民众相继逼两届总统下台的叱咤风云的人民领袖。2005年 12月18日，莫拉莱斯再次参加总统选举，并以5374％的高得票率获胜，成为玻利维亚历史上第一位印第安人总统。 

　 　莫拉莱斯就职后表示，将改变玻利维亚执行了20年的新自由主义的经济模式。莫拉莱斯说：「我们将改变玻利维亚的经济模式，将研究取消在企业里自由裁员的 做法，包括公共企业和私人企业，同时将取消自由进口商品。这是现行经济模式的两个支柱。」另外一项正在研究的措施是征收高工资税，以缩小贫富差别。还有一 项改革措施是把总统、部长和议员的工资减少一半，莫拉莱斯以身作则，首先把自己的工资减少了一半。总统、部长和议员减薪后节省下来的钱将作为一项社会基金 用于卫生和教育事业。莫拉莱斯说：「这是为了对付国家的经济形势。」 

　 　莫拉莱斯作为一位从社会底层登上政治舞台的总统生活十分简朴，他一切政治活动中都着便装，即使到国外访问，他也保持日常的打扮。莫拉莱斯住在一个普通的 居民区，一所只有两间住房的小院子，他的房间进门就是大床，房内简朴之极。莫拉莱斯一直单身，但养育有两个孩子。他不太关心自己的人身安全问题，在选举期 间，莫拉莱斯只有两位业余保镖。莫拉莱斯的这种朴素的生活方式使他和民众亲密无间。他的口头语是：「我是诚实的印第安人，也是诚实的‘迈向社会主义运动’ 党员，我一生永远要为人民忠诚地服务。」民众则亲切地称呼他「我们的埃沃」，人们希望他特有的印第安人风格能给腐败的玻利维亚政坛带来根本性的变革。 

　　应中国政府邀请，莫拉莱斯当选总统后于2006年1月8日至9日对中国进行了访问。

使君子

时至今日，大半数美洲原住民已经改讲西班牙文，日常风俗西班牙化。佢地有无权力为自己争取幸福呢？！佢地有无决心去学翻祖宗的语言遗产呢？！