宋以前的岭南道教文化
宋以前的岭南道教文化
来源：道教之音整理 作者：郑洪（广州中医药大学） 时间:2012-06-17
一、先秦两汉的道家方士
早期南来的方士道人，或采药行医，或服饵修仙，记载颇多神异色彩。
据记载，先秦已有方士在岭南修道成仙。《广州府志》载：「浮丘公，南海人，周灵王时偕王子晋入嵩山，后适浮丘得道，常往来番禺西门外。」
惠州罗浮山是古代道家仙山之一，有「蓬莱山三岛，浮山其一也」 之说，因而得到先秦两汉方士青睐，尽管交通不畅、气候瘴湿，但不畏艰苦毅然南下的方士不在少数。罗浮山逐渐成为我国早期的道教丹药方术研究中心。秦有安期生，《广州府志》载：「安期生，琅琊人。卖药东海边，时人皆言千岁也。始皇异之，赐以金璧值数千万。……安期生在罗浮时，尝采涧中菖蒲服之」 今罗浮山与广州白云山均有多处遗迹。
继安期生后，汉代有朱灵芝在罗浮朱明洞设斗坛，炼丹讲学；又有 阴长生、华子期、东郭延年、姚俊 等在此修道。阴长生提倡「行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延」 ；华子期「受山隐灵宝方……服之，日以还少，一日能行五百里，能举千斤」 ，东郭延年善房中术，「能行容成御妇人术，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言」 ；桃俊师从东郭延年，曾任交趾太守，「服九精炼气、辅星在心之术」 。
此外，还有汉代方士刘根，居于广西鬱林都峤山修道，「民大疫，郡中死者过半……根教于太岁宫气上穿地作孔，深三尺，以沙着中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫气登绝，后常用之，有效」，又提倡修仙「要在于服药……药之上者，唯有九转还丹及太乙金液、服之皆立便登天，不积日月矣；其次云母、雄黄之属，能使人乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生者；草木之药，唯能治病补虚，驻年返白，断穀益气，不能使人不死也」 。另外东汉末年道教师祖 张道陵 曾到过广西富川丹灶山炼药，《桂林风土记》载贺州有「张天师道陵宅」 。张道陵所创五斗米道也常以道术为人治病，《太平广记》载：「其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法，亦无以易。」
汉末三国时著名方士 董奉 曾至岭南行医。《神仙传》载：「董奉者，字君异，闽候官人也。……士燮为交州刺史，得毒病，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能坐起，后四日乃能语。」
二、晋代道士在岭南
葛洪，字稚川，号抱朴子。生于西晋武帝太康四年（283年），卒于公元363年。他曾至广州，师从南海太守 鲍靓（鲍玄）修道术，深得鲍靓器重。东晋赐葛洪关内侯，食句容二百邑，葛洪固辞不就，上表称闻交州产丹砂，请求至广西句漏为县令。晚年于罗浮山炼丹，终老于罗浮。葛洪精晓医理和药物，主张道士兼修医术。「古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉」，认为修道者如不兼习医术，一旦「病痛及己」，便「无以攻疗」 ，不仅不能长生成仙，甚至连性命不保。现存的两部著作《肘后方》和《抱朴子》。
与葛洪有关的道教医学人物如 葛玄、郑隐、鲍靓、鲍姑、黄野人 等，都与岭南有缘。葛玄是葛洪的太伯父，曾至罗浮山，有弟子郑隐。郑隐又名郑思远，为葛洪之师。《罗浮志》载郑思远「字子华，少为书生，善律历候纬，晚师 葛孝先（玄），于罗浮泉源福地修炼得道」 ，而《抱朴子内篇•遐览》则记郑隐在「太安元年（302）知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在」 。这些记载都提及郑隐随手携带药物，自用或救人。
鲍靓，字太玄，又称鲍玄。《晋书》有传云：「靓学兼内外，明天文河洛书。」 《云笈七签·五岳真形图》附有一篇《晋鲍靓施用法》，其中谈到：「诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子、石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳》佩之，此仙物终不可得也。……入山无其《真形》，则众精坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；……但就有此文以佩身，乃是弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫涉害则妖灾自灭尔。」 认为道教《五岳真形图》极其重要，佩之在身才能采到灵药，从中可知道家方士采药炼丹养生的一些细节。
由鲍靓所传的道教经书还有《三皇经》，《云笈七签》载：「晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。晋元康二年二月二日登高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师。靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。」 葛洪非常重视此经，《抱朴子》在《遐览》和《杂应》两篇章中称《三皇经》能「辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸」 。另外，元代马端临提到：「《太一真君固命歌》一卷，《中兴艺文志》题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁，古篆文字，东晋葛洪译，鲍靓行于世，言房中术。」 说明鲍靓也对房中术有所研究。
鲍姑是葛洪的妻子，鲍玄之女，我国医学史第一位女灸家。《南海县志》则具体谈到鲍姑行医之事，说她「粤冈天产之艾，以灸人身赘瘤，一灼即消除，无有。历年久，而所惠多。」 黄野人 则是葛洪的弟子，《罗浮志》卷四载云：「黄野人，葛稚川之弟子(或云隶)也。稚川棲山炼丹，野人从之。葛既仙云，留丹于柱石之间，野人自外至，得一粒服之，为地行仙，今肉身常在世间，有缘者或遇之。」 志中又记其两则行医事，云：「有樵夫患脚疮，久年不瘥，（黄野人）隔溪唤之使前，削木皮傅之，令闭目隐痛，少顷，则肉身已隐矣，而疮则瘥。又一伛偻者遇之，令于道上俯拾以进，起来腰膂自如，而失野人所在。野人今常在山中，施有缘药，如削木皮补缺唇、捏土医疮瘘之类至多。」
东晋隆安三年（399年），浙东信奉五斗米道的岛民在孙恩领导下起义。孙恩战死后，卢循继起领导部众，于元兴三年（404年）南下占领广州，卢循自称平南将军，代行广州刺史之职。义军在广州活动达七年，这使广州道教势力增强，对社会产生了较大影响。五斗米道吸引百姓的原因之一就与治病有关，其祖师张陵曾称「疾病者，但令年七岁有识以来，首谢所犯罪过，立诸赡仪章符，救疗久病困疾，医所不能治者，归首则瘥。」 《三国志》对张角所创太平道和张修所创五斗米道有如下记述：「太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。……使病者家出米五斗以为常，故号『五斗米师』。」 这种治病方法主要是利用宗教信仰来达到一定的心理疗法效果。
道家方士热衷于南来，与岭南的土产物品有关。苏轼曾说：「大抵道士非金丹不能以羽化，而丹材多在南荒。」除常见的丹砂外，还有南金、龙膏、肉桂等南方特产吸引他们。另外，陈寅恪还指出：「岂交、广二州之区域不但丹砂灵药可为修炼之资，且因临近滨海，为道教徒众所居之地。以有信仰之环境，故其道术之吸收与传授，较易于距海辽远之地域欤？」
三、隋唐岭南道教
（一）苏元朗
内炼养气之术可以上溯到殷商以前。据说黄帝有「移精变气」之术，王乔、赤松子则「吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新」。春秋战国时代，《庄子》记载的修炼方术已相当多，如「熊经鸟伸」、「吐故纳新」、「缘督为经」、「踵息」、「心斋」、「坐忘』、「朝彻」、「见独」等，出土文物战国的《行气玉佩铭》也证实当时气功确已流行于世。魏晋时的道经如《太平经》、《老子想尔注》、《黄庭内景经》等均有重要的内养修炼内容。只是在炼丹服食的潮流影响下，人们普遍认为服金石才可长生，这一流派并不为人重视。直到隋代，才由苏元朗首次这些内炼方术提高到与金石丹药并列的高度。
苏元朗，《博罗县志》载：「苏元朗者，不知何许人，尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时，隋开皇中来居罗浮，年已三百余岁矣。居青霞谷，修炼太乙丹。自号青霞子，作《太清石壁记》及所授《茅君歌》。内视九年，道成冲举而去，谷中有伏虎石存焉。」
《罗浮山志》对苏元朗的观点记述较多：
「（苏元朗）居青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。作《太清石壁记》及所授《茅君歌》，又发明太易丹道，为《宝藏论》。弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝春青、夏赤、秋白、冬黑，惟黄芝独产于崧高，远不可得。元朗笑曰：『灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸?谚云，天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，此之谓也。』乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书，文繁义隐，乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼。」
「内丹」二字最早见于佛家之言，佛教天台宗三祖，梁代南岳释慧思禅师（515—577）在《南岳思大禅师立誓愿文》中说：「我今入山修习苦行，……为护法故，求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，……借外丹力修内丹，欲安众生先自安。」这是首次出现「内丹」一词，但对其含义未作具体论述。内丹的内涵则是自苏元朗起确立的。
苏元朗对道家内丹的流行有重要的贡献：
其一，明确了内丹的特性，指出内丹亦可长生。如《罗浮山志》文中所言，他教道徒云「灵芝在汝八景中」，「八景」按《黄庭内景经》是指心、肺、肝、肾、脾、胆、脑、眼，亦即是人体自身，只要「一意制度」，便可炼成「至宝」。
其二，借外丹术语阐述内丹，赋予《周易参同契》的内丹含义。《罗浮山志•苏元朗传》说：
「其言曰：天地久大，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎即身心也，身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅，阴中有阳，是为婴儿，即身中坎。八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体，乃能生汞之白，汞受全金暴，然后审砂之方，中央戊已，是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神，脾土犹黄芽也，修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者药物之主，斗柄者火候之枢，白虎者铅中之精华，青龙者砂中之元气。鹊桥河车百刻上运，华池神水四时逆流。有物之时无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。」
这段话用了许多《周易参同契》的名词。《周易参同契》传为东汉魏伯阳所著，书中所述炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，多被人们认为是外丹术语，而苏元朗则从内丹角度运用其术语。如《周易参同契》言龙虎，云「偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。」（《龙虎两弦章第九》）而苏元朗则说：「龙虎宝鼎即身心也。」后世循苏元朗这一角度读解《周易参同契》，大大丰富了内丹学的内容。
苏元朗的著作如《宝藏论》、《茅君歌》、《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》皆均已佚失，现存有其《太清石壁记》，但此书偏讲外丹。说明苏元朗于内、外丹均有修炼实践。
（二）何仙姑。
何仙姑是道教八仙之一。其事迹据《增城县志》载：
「何仙姑，邑人，何泰女也。开耀二年(公元682年)，仙姑始生，性凝静简淡。所居与罗浮山相望，尝告母曰：将游罗浮。父母怪之，私为择配。结缡之日，忽不知所在，明旦惟余井侧双履而已。顷之，有道土从罗浮来，自言见仙姑踞麻姑石上，谓曰：已之增城，嘱吾亲收拾井上履。由此乡人称为仙云。仙姑生时，紫云绕室，顶有六毫，所居地产云母石，尝梦异人授服饵法。久之，觉身轻，往来如飞，遂辟谷。天后尝召之赴阙，中道失之。天宝九载，五色云起于麻姑坛，有仙子飘缈而至，蔡太乙识其为仙姑也。大历中，又见于小石楼。广州刺史上其事，赐朝霞衣一袭。」
何仙姑得异人传授云母石服饵法而得道，这传说反映出外丹服食在唐代仍然未衰。《全唐诗外编》还收有据说是何仙姑所写的两首诗，其《炼药师》云：「风台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。笑煞狂游勾漏令，更从何处觅丹砂」。
（三）轩辕集
轩辕集是唐代罗浮山道士，出生年月不详，他曾受唐宣宗之召讲长生之道。据《资治通鉴》载，唐武宗服食丹药死后，846年宣宗即位，「杖杀道士赵归真等数人，流罗浮山人轩辕集于岭南。」 但轩辕集被流放岭南之前已被称为罗浮山人，说明他早就在岭南修道。
唐宣宗到了晚年，也迷上道术，欲求长生，因闻轩辕集在岭南医术高明，又将他召回京师。唐裴庭裕《东观奏记》载：「上晚岁酷好仙道。广州监军使吴德鄘离阙日，病脚，已蹒跚矣，三载，监广师归阙，足疾却平。上诘之，遂具为上说：罗浮山轩辕集医整。」宣宗闻之，即下诏召轩辕集来京。此事引起朝臣不安，右补阙陈嘏、左拾遗王谱、右拾遗薛杰等纷纷上疏谏迎轩辕集。宣宗亲自下诏曰：「朕以万机事繁，躬亲庶务，访闻罗浮山处士轩辕集，善能摄生，年龄亦寿，乃遣使迎之，或冀有少保理也。朕每观前史，见秦皇、汉武为方士所惑，常以之为诫。卿等位当论列，职在谏司，阅示来章，深纳诚意。」 向大臣们解释召轩辕集只为请教长生之道。858年，轩辕集从罗浮山来到京师，「上召入禁中，谓曰：先生遐寿，而长生可致乎？曰：彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也？ 留之月余，坚求还山」。
《太平广记》中的「轩辕集传」，对其事迹及与唐宣宗的答问记录较《旧唐书》详细，内云：
「罗浮先生轩辕集，年过数百，颜色不衰。立于床前，则发垂至地；坐于暗室，则目光可长数尺。每采药于深岩峻谷，则有毒龙猛虎护卫。或民家具斋饭邀之，虽一日百处，无不分体而至。若与人饮，即袖出一壶，才容三二升，纵宾客满座，而倾之弥日不竭。或人命饮，则百斗不醉。夜则垂发于盆中，其酒沥沥而出，曲药之香，辄无减耗。与猎人同群，有非朋游者，俄而见十数，仪貌无所间别。或飞朱篆于空中，则可届千里，病者以布巾拭之，无不应手而愈。唐宣宗召入内廷，遇之甚厚。因问曰：长生之道可致乎？集曰：辍声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，致尧舜禹汤之道；而长生久视之术，何足难哉！又问先生道孰愈于张果。曰：臣不知其他，但少于果耳。及退，上遣嫔御取金盆覆白鹊以尝之。而集方休于所舍，忽谓其中贵人曰：皇帝安能更令老夫射覆乎？中贵皆不谕其言。于时宣宗召令速至。而才及玉阶，谓曰：盆下白鹊，宜早放之。宣宗笑曰：先生早已知矣！座于御榻前。宣宗命宫中人传汤茶。有笑集貌古布素者，而缜发朱唇，年始二八，须臾变成老妪，鸡皮鲐背，鬓发如丝，于宣宗前涕泗交下。宣宗知宫人之过，遂令谢先生，而貌复故。宣宗因话京师无豆寇、荔枝花，俄顷二花皆连叶，各近百数，鲜明芳洁，如才折下。更尝赐柑子，曰：臣山下者，有味逾于此。宣宗曰：朕无得矣。集遂取御前碧玉瓯，以宝盘覆之，俄而彻盘，即柑子至矣，芬馥满殿，其状甚大。宣宗食之，叹其甘美无匹。更问曰：朕得几年作天子？即把笔书曰：四十年。但十字跳脚。宣宗笑曰：朕安敢望四十年乎？及晏驾，乃十四年也。初辞归山。自长安至江陵，于布囊中，探金钱以施贫者，约数十万。中使从之，莫知其故。忽然亡其所在，使臣惶恐不自安。后数日，南海奏先生归罗浮山矣。」
宋《太平广记》过度渲染轩辕集之神奇，反不可信。但从正史所载轩辕集答唐宣宗之言来看，他只论养生之道，不讲炼丹长生，又善医术，确是有德行的道医人物。
（四）轩辕述
唐末五代十国，岭南道医有轩辕述，据清•梁廷楠《粤书•列传第八》记载：「轩辕述，乾享时人。精通岐黄术，治病多奇验，远近争趋之。尤好读前代医学诸书，自能具卓识，不胶执古人成说。常居孜孜著作，老而不倦。先是，青霞君作《宝脏论》三篇，著变炼金石之诀，述既病其未善，因为刊去谬误，博采以补其缺，为《宝脏畅微论》三卷，成书时，年已九十矣。寻卒，所遗书，医家争宝之。」
轩辕述虽是医家，但其著作《宝脏畅微论》从记载来看，是发挥苏元朗（青霞子）《宝藏论》一书，内容为「著变炼金石之诀」，应属外丹著作。
道士以修真为追求，行医仅是济世方术之一。古代岭南山林多瘴毒，中原俗世医师甚少南来，唯有信仰坚定的修道大能者，不畏艰辛、南下求道。故在宋以前，形成了以罗浮山/勾漏山为中心的道医群体。也为以后中医学的传播打下了基础。
修道者渴求太古时代的「洪荒之力」，以祖先起源地为最佳。 古代中原州郡开發程度高、历代战乱造成的死伤迁徙拆建频繁、「灵气」减弱，所以很多道界大能者跑来「南荒」、隐姓埋名、悠然自得。
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