土著文化及其交流
古代，泛珠三角地區生活著土著居民，早在3000－4000年前雲南生活著氐羌族先民，其文化特徵與西北內陸文化，與黃河、長江中下游及東南沿海文化有聯繫，但不同地區民族有不同稱謂。商周以來，在雲南、四川大抵活動著氐羌、百越、百濮三個族群，後不斷分化，形成新的族群。大約在西元前5世紀，滇國在以滇池、洱海為中心形成，其居民以百越、百濮為主，有龍圖騰崇拜文化特質，是水居民族。晉常璩《華陽國志?南中志》所記雲南羌人“九隆神話”，即說一婦女生十幾個小孩碰到水中沉木化成龍的故事，與後世各民族龍圖騰崇拜相類。這與珠江中下游地區龍母崇拜一脈相承，展示珠江水文化從它發生伊始，即有共同起源和傳承關係。漢晉時期，雲南有滇、靡莫、僰、雯、嶲、昆明、斯榆、桐師、嶲唐、哀牢等部落族群，有些接受漢文化，生產技術比較發達。如西漢末年，今雲南昭通僰人已學會種植水稻和冶銅，出土大批各種造型青銅器，顯示僰人有發達文明，故《史記?司馬相如列傳》評關於僰人曰“夷中最仁，有人道，故字從人”。滇中和滇東北，三國時，以上這些部落經過分合，形成滇西白蠻、滇東烏蠻，直到唐代，逐漸形成今日屬藏緬語系的各民族，其中白蠻成為今日白族、納西族、僳僳族；烏蠻則為今日哈尼族、怒族、獨龍族等。他們各有自己文化特質和風格，是珠江上游在雲南地區歷史文化基礎。? <br/><br/> 雲南中部和東南部、四川等地，先秦同時還生活著古越人和古濮人部落以及華夏人。而四川，秦漢的漢移民不斷到來，巴蜀文化被改造，到西漢晚期，巴蜀已無蜀語，完全為漢語取代。常璩《華陽國志?蜀志》稱蜀人“染秦化”，“漢家食貨”，“稱首”，漢文化成為當地主流文化。到漢晉時期，古越人和古濮人由於遠離中原而未被漢化。唐代，原居滇西今保山一帶及其西“滇越”人被稱為黑齒、金齒、茫蠻、白衣、白夷、擺夷等，後他們成為雲南傣族祖先。而據常璩《華陽國志?南中志》在滇西南尚有閩濮、身果濮等族群，唐代開始分化，後發展為今天佤族、布朗族和德昂族等。雲南東部因系珠江源頭，百越系民族通過珠江水系將沿海文化轉入雲南，大量出土文物和文化事象，證明雲南為沿海文化西進交匯地區。如雲南晉甯石寨山、江川頭嘴山及滇池東岸均出土有段石錛和有肩石斧，與廣東曲江馬蹄坪、珠海拱北、海南島坡村出土同類器物極為相似。雲南新石器夾砂陶與廣西桂林甄皮岩、福建閩侯縣石山、臺灣臺北大盆坑、浙江余姚河姆渡出土同類陶器文飾、風格相同。又據有關史書記載，古代東南沿海流行“魋（椎）結”、“斷發”兩種髮式，而珠江流域也如此。《史記?西南夷列傳》記“其（按指夜郎）西，靡莫之屬以十數，滇最大，……此皆魋結”，表明雲南百越先民，與東南沿海越人有共同民俗淵源，應是民族遷移中帶入雲南的。又雲南出土近萬件青銅器中，有不少與巴蜀、嶺南、東南沿海文化有緊密關係，如滇文化中有不少四川三星堆青銅文化圖案，包括以人、魚、鳥等為主題內容，滇式兵器也充滿濃厚蜀文化色彩等。又如靴形銅鉞，即在雲南晉甯石寨山、江川李家山、廣西恭城、平樂銀山嶺、廣東德慶、廣寧出土的相同，屬同一個文化系統。在這些器物上還有獵頭、蛇圖騰崇拜、文身、牛祭等造型與飾紋，與東南海沿海古越人習俗幾乎完全相同，反映彼此間非同尋常文化往來關係??［2］?。? <br/><br/> 此外，古代雲南還生活著百越系其他民族，有“僚”、“鳩僚”等族名，後發展為今日壯族、布依族和水族。壯族今日以廣西為最大居地，以民族淵源關係，滇桂壯族文化一脈相承，具有共同文化特質和風格，成為區域聯繫和發展一個基礎。? <br/><br/> 位處西江支流北盤江流域貴州，以行政建置淵源關係，貴州地域文化因鄰近省區地緣關係而呈多元特點。貴州原住居民，春秋時有駱越，亦為百越一支，漢唐至宋發展為僚、濮、蠻、番等，即今仫佬、布依、侗族、水族祖先；秦漢時“五溪蠻”遷入黔中，以後發展為苗族；漢以後遷入叟族，後發展為今彝族；元代回族隨軍入黔。明初貴州設省和大規模“改土歸流”，漢人相繼入居，漢文化與土著民族文化交融、整合，形成今日多元並存、各具文化特質黔貴文化。? <br/><br/> 唐代及其以前，貴州東部文化深受楚文化影響，北部受巴蜀文化影響，而南部受八桂文化影響。這在古代貴州文化特質即充分表現其自身及與周邊文化血肉關係。如屬“駱越”一支今布依族，一稱“水戶”，即生活在南北盤江、紅河水流域，有本民族語言，具有稻作文化特質。布依語地名中，以“納”（水田）、“董”（田壩）為起首地名甚多，如羅甸縣“納善”、“納岔”、“董王”、望謨縣“納衣”、“納壩”、“董萬”等。貴州土著居民很早就從事農耕，栽培水稻，與珠江中下游地區一樣??［3］?。布依人住“幹欄”，對歌擇偶，實行二次葬等，與壯、黎族相同。又貴州盛行儺文化，乃中國傳統文化一部分，但宋以後在中原消失，在南方則仍廣為流行，包括湘、贛、滇、黔、粵、桂等地，形成一個多民族參與儺文化圈。儺文化與巫文化有很深淵源，巫文化是楚文化一個特徵，而巫文化撲朔迷離，眾所周知。《漢書?地理志》載楚地“信巫鬼，重淫祀，而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗”，楚蜀文化頗多共性。屈原《楚辭》多取材于巴山巫峽之間綺麗迷幻巫文化，如《離騷》、《九歌》、《招魂》等許多篇章即如此。這種影響曆久不衰，延續到近代。但楚文化也是百越文化一部分。堯舜時代，越人高固為楚相，傳在南海即今廣州設楚庭，嶺南受荊楚文化感召已見端倪。春秋為楚歷史文化形成發展時期，冶金技術達一流水準，南音之興、楚歌之盛，在中國古代文化舞臺上蔚為大觀。而這時嶺南才進入青銅時代，迫切需要先進文化來發展自己，故荊楚文化也易於為嶺南吸收。楚也在此時開始向南擴張，“赫赫楚國，而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其龐大矣”??［4］?。前382年，楚悼王任用吳起為令尹，“於是南平百越”???［5］?，荊楚文化更長驅直入嶺南，在以下方面影響嶺南文化，並融為嶺南文化一部分。? <br/><br/> 一是稻作文化傳入。雖然曲江“石峽文化”已證明三四千年前嶺南已有人工稻栽培，但楚發達的稻作文化仍然會擴張到嶺南。廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”之稱，皆來源於周夷王時五仙人騎羊銜谷穗降臨楚庭這一傳說。按楚羋姓，原為羌夏族一支。《史記?楚世家》曰：“羋姓，楚其後也。”羋即羊的叫聲。則五羊傳說可能象徵楚人五個支系，將稻作文化傳入嶺南，因為神話多少帶有某種真實根源。正如著名歷史學家岑仲勉先生指出：“它講的是‘西周末期，王室衰微，諸侯崛起。楚人蠶食諸姬，漢陽姬族不勝楚人壓迫，逐漸沿湘水流域，向南移徙，同時攜其家畜、農作物，傳播於南方，是為吾粵入開明文化之第一步’”??［6］?。? <br/><br/> 二是青銅文化傳入。嶺南出土春秋青銅器，除了具有中原風格以外，再有則與江淮楚地風格相同。例如肇慶、羅定出土編鐘，與湖北隨縣出土的基本一致，肇慶松山戰國墓出土銅罍、壺、足、盤，以及全省春秋戰國墓所出土的青銅劍，部分戈、矛等兵器來自楚地或受其影響。這類器物大部分發現在西江流域，少數在北江流域，甚至在湛江也發現楚式青銅劍、斧和削刀等。它們正是楚越交通方便地區，無論從器物風格還是地緣上看，都顯示嶺南青銅文化是在荊楚文化影響下產生和發展起來的，並且一開始就包含有荊楚文化因素。實際上楚越青銅文化屬於同一文化類型。? <br/><br/> 三是城市文化嚆矢。廣州古稱番禺，而番禺起源于“楚庭（亭）”。先有楚庭，繼有五羊降于楚庭的神話。這個“楚庭”有多種解釋，嘉靖《廣東通志》認為楚庭是城，稱“楚亭郢在番禺”。萬曆《廣東通志》卷7也說：“開楚庭，曰南武。”顧炎武《讀史方輿紀要》廣州城條稱：“又相傳南海人高固為楚威王相。時有五羊銜谷萃于楚庭，遂增南武城。周十裏，號五羊城”??［7］?。此外還有一些築城記載，出入也頗大，時下爭議也很多，有待進一步論證。但不管怎樣，廣州築城，與楚有關，而將楚庭理解為城中官衙，也標誌著荊楚文化滲入廣州。以“楚庭”為代表的番禺城市出現，表明嶺南城市文化自此開始。番禺很快成為南方多種土特產集散地和全國著名都會之一。? <br/><br/> 四是移風易俗。從新石器時代晚期到春秋之前，嶺南與全國大多數地區一樣，盛行二次葬，石峽和佛山河宕文化遺址證實了這一葬俗。春秋中晚期，受荊楚文化影響，同時也由於奴隸制出現，嶺南有些地區改變了這種葬式，代之以棺槨制??［8］?。當然二次葬仍在許多地區保留，並延續至今，但荊楚文化畢竟起了移風易俗作用。秦滅楚後，不久嶺南也歸入秦王朝版圖。荊楚文化才完成它的歷史使命，轉而為強大的中原文化所代替??［9］?。泛珠三角一個主體兩廣為嶺南大部，秦漢為百越人居地，包括南越、駱越、西嘔等。《漢書?地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓，不盡少康之後也。”這其中亦包括嶺南民族。這些百越人從漢到唐，相繼發展為烏滸、俚僚、俍等族稱。如東漢靈帝時（168－189年）“郁林太守谷水，以恩信招降烏滸人十萬”???［10］?。實際上烏滸人居地很廣，“交廣之界，民曰烏滸，東界廣州之南、交州之北”???［11］?。在烏滸人之後，才出現俚僚、俍等族，他們分佈“在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、甯浦、高涼一帶皆有之，地方數千里”???［12］?。這些地區含今廣西東部，廣東雷州半島和海南島。到宋代，部分俚人接受漢化，部分或退入山區，在海南島的稱為“黎”，在廣西的稱為“僮”，1958年以後改為壯，以及後稱的布依、侗、黎、毛南、水、仫佬族等，後又雜居著瑤、苗、漢等民族。故明末顧祖禹《讀史方輿紀要》曰：“昔人言，廣西之境，大約俍人半之，瑤壯三之，居民二之”。其中少數民族大部分與今貴州少數民族分佈相同，其少數民族文化特質相同或相類，如住幹欄，善鑄銅鼓，善水善舟，盛行屈肢葬、二次葬等。如從新石器時代延續過來屈肢葬，在珠江流域多處發現，桂林甄皮岩、柳州鯉魚嘴、橫縣、邕寧、扶綏，廣東遂溪鯉魚墩等，都有這種遺址。而現代民俗資料，雲南永寧納西族、四川木裏普米族、廣東連縣瑤族、桂西天峨、隆林等地壯族，直到民國末年仍保持類似古代流行屈肢葬習俗，反映雲、桂、粵、川等地先民，相信靈魂不滅，沿襲遠古祖先生前坐著休息，死後保持蹲坐姿勢葬式，成為這些地區共同葬俗，反映它們有著共同文化淵源。與此相類的二次葬俗，也廣見於廣東、廣西、海南等地，也是古越族葬式遺風。戰國時作品《墨子》記“楚之南有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子”???［13］?。《列子》也有類似記載：“楚之南有炎人國者，其親戚死，刮其肉而棄之，然後埋其骨”。這種葬俗至今仍大量留存於各地，如廣西全境，在廣東粵西、粵東、粵東北乃至海南、雷州半島，都可見山野間、田埂邊一個“金罌”（骨甕）或貯放這些金罌的“陰屋”，顯示共同喪葬文化景觀。?? <br/><br/>??注??釋：??? <br/><br/>［1］梅契尼柯夫.社會物質生活條件.北京：人民出版社，1952.9.? <br/><br/>［2］歐鶤渤.滇雲文化.瀋陽：遼寧教育出版社，1998.38-39.? <br/><br/>［3］黃滌明.黔貴文化.瀋陽：遼寧教育出版社，1998.205.? <br/><br/>［4］國語?楚語.? <br/><br/>［5］史記.卷65.孫武吳起列傳.? <br/><br/>［6］岑仲逸.五羊故事與廣東文物特輯.廣東文物特輯.1948.? <br/><br/>［7］顧祖禹.讀史方輿紀要.卷101.廣東二.? <br/><br/>［8］???徐恒彬.試論楚文化對廣東歷史發展的作用.中國考古學會第二次年會論文集.北京：文物出版社，1980.74.??? <br/><br/>［9］司徒尚紀.廣東文化地理.廣州：廣東人民出版社，2001.30-31.? <br/><br/>［10］資治通鑒?漢紀四十八.? <br/><br/>［11］李昉.太平御覽.卷786.引萬震.南州異物志.? <br/><br/>［12］萬震.南州異物志.? <br/><br/>［13］墨子.卷6，節葬下.? <br/><br/>
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