八识
八識 所謂八識，即為世傳之眼、耳、鼻、舌、身、意等小乘說中之六識，再加上大乘中第七識「末那識」，第八識「阿賴耶識」合為八識。世所傳均都以小乘之六識。六識又謂六根、六賊；蓋，根為能生之義，以對色、聲、香、味、觸、法等生意識之了別作用者也，佛家所傳去六賊而生慧根是也。 大乘前六識人都知之，但甚少開演八識，今日吾在此討論之，以使眾生明白八識之累。六識已是耳熟能詳，不再贅言，從第七識講起。 第七識名末那識，梵語之意即謂「意」也，「意」謂思量。此識以思量為自性，與他識以了別為自性不同。此識雖與第六識同名，但實有異。此名為意識，意即識之意，恆緣於第八識而執以為我。第六識名意識，即以意字面依託之義也。 第八識名阿賴耶識，梵語亦作阿梨耶，意謂藏也，有能藏、所藏、執藏三義：言能藏者，以能藏一切法種子；言所藏者，以是雜染法相所薰所依；言執藏者，以有情執為自我也。是以阿賴耶識即以攝藏法種子受薰、持種為自相，亦即以是為業所用也。人在三界六道中輪迴，夙世業所牽連，此識實為業報主，人之將死此識即行消散。故此識為佛家心法之一，亦名心，亦名藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。 此識體相甚深，作用極廣、佛在世演示即少，二乘聖者猶不甚了悉，故對凡愚絕不開演，餘諸外道更遑論可得。但此識於人為業報主，須待人之將死始離去，可謂在人之一生中牽掣最重，亦為最難克服之關。既如是，為何佛在世不能開演以示眾生？此乃阿賴耶識作用深廣，以現身串連夙世以來之識見業累，而其義深，非一般眾生得能輕易了悟，故少開示；並為佛傳無上心法之一。際值末法時期，大道心法普傳於世，眾生實比佛在生、涅槃等二個時期幸福多矣！ 阿賴耶識有一特殊作用，比喻作為電腦儲存體，可儲存許多記憶（即為夙世以來無數業識），亦可顯現許多資料之輸送。人之靈識平素受假體所保護，亦即束縛，則如在密室之中與外界幾如隔絕；但當假體進入放鬆狀態，靈識所受壓力減少，而阿賴耶識即於此時產生作用。蓋，此識本身即為業報主，故累世冤怨罪業均有收入，一旦人之靈識稍甦，同時亦產生作用而有異象。 此識又在「生無」「夢有」兩種現象所區分，亦可謂動靜。所謂「生無」，即乃大地一切眾生有情所產生之動力，牽掣它不能產生作用，此亦即人於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也。所謂「夢有」，即假體在放鬆，比如靜坐、睡覺、或生病時，外間一切有情因個人本身之隔絕而無力，因此本身阿賴耶識則起作用，將過去所種業累再一一輸送顯現，而成受夙世業累所牽掣纏擾之現象，亦即一般所謂之受外靈干擾；亦是一般人在上述情形下容易接受到第三空間之靈訊，比如夢到去世之親友，或受陰靈之干擾。以上說明了八識的作用及對人身之牽礙，亦即對道程有所阻障，乃要眾生明悟，識業在道程修持中不可輕忽。唯有了解它的本質後，才能在它的顯現作用時加以克服，精修實練，而期從中生出大智慧！唯有大定正覺的智慧心始可克服八識之作用，以免在道程中受到其罣礙，而徒生無數波折之難關。道程中無以順利精修，則終成返回理天之一大障礙也。
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