隆都文化的独特记忆：祠堂
祠堂溯源祠堂在中國文化中別具意義，古代村落是由一個家族逐步繁衍發展而來，這種濃縮本土文化色彩的“原生態古村落”記錄了中國民間家族制度的沿革和變遷，有強烈的宗教色彩。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建家廟（即祠堂）。於是，家族聚集議事、娛樂慶典就有了地方，在許多鄉村中，最高大華麗的建築就是祠堂。
中山大湧鎮安堂村有常住居民7000多人，其中以林姓人家為主。在短短一段500多米的百年石板街兩側，分別佇立著14間祠堂，最久的祠堂雙桂堂已有360年歷史，最近一處祠堂的興建過程還留在七旬老人的記憶中。這些大大小小的祠堂在風雨飄搖的歷史中經受洗禮，成為隆都文化最濃縮的代表和最鮮活生動的記憶。
四月底的早上，天氣晴朗，中山日報記者在大湧宣傳辦的阿霞引領下，來到了安堂村的石板街，這條蜿蜒兩公里的石板街已有數百年的歷史，這條街也有阿霞童年的快樂記憶。“原來石板很不平整的，因為縫隙大，騎單車很容易摔倒。後來路兩邊許多人蓋房子，路也慢慢被磨平了。”
石板街兩旁新舊的房屋錯落分佈，許多舊房子是清代的建築特色，清灰的牆角以灰塑等等裝飾，散發著古樸的韻味。雙桂堂坐落在街口不遠處，與“大覺古寺”毗鄰。
祠堂“掌門人”、71歲的林永寧已經在裏面等著我們了，他是土生土長的安堂人，對這一帶的祠堂如數家珍
雙桂堂占地一畝，建築為硬山式頂，穿鬥與抬梁式構架，梁架上有精雕細刻的圖案，斗拱與雕龍托腳等，具有濃郁的明代地方建築風格，該祠是現存形制結構、佈局保存完整的祠堂類建築，還集中了磚雕、石雕、木雕、灰批、陶塑、泥塑等民間建築藝術。在這裏移步異景，飛簷翹壁，古香古色。
雙桂堂三間三進，祠堂第一進，柱廊前牆以花崗岩石作牆腳，木門、門枕及兩側門口的彩色石獅相當考究。進了裏面，花木鬱鬱蔥蔥，滿室清涼，綠色彌漫滿眼，這些花草都是林永甯平時種植的。第二進，門廊上掛著醒目的燈籠、木椅桌。第三進是祠堂的核心，不但掛著比干先祖等的肖像，右側張貼著雙桂堂內歷代的先祖姓名，讓人對村內林姓人家繁衍的歷史一目了然。
林永寧指著祠堂上掛在正中的肖像解釋，這個文官打扮的就是他們追根溯源的祖先、歷史上有名的忠臣比干。傳說比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直。商朝末年，商紂王寵愛妲己，荒淫無道，殺害忠良。比干做為紂王的叔叔，對紂王喪盡天良的行為一再勸阻，紂王從來不聽並且懷疑比干是否忠心，於是慘無人道地剖開了比干的胸膛，挖出他的心。比干被害的消息傳到家中，比干的夫人陳氏擔心紂王再來加害，於是不顧懷孕在身，帶著奴婢逃到朝歌（今河南省汲縣）一帶的長林山中避難，又輾轉到了福建莆田，在一石室中生子名堅，因生於林被周武王賜以林為姓，史稱林堅，被林姓人尊為林姓始祖。
在雙桂堂的正中，還掛有“十德圖”。林永寧說，唐朝末期，其高祖林披公居福建莆田，有“九子十登科”的美譽，得朝庭追封他為睦州刺史，有子9個、女1個。子皆成為唐朝命官，官至刺史、府史不等。唯有其女婿三次赴考均落第。一日林太夫人把裙褂掛在門楣上，叫女婿經此門而入岳家。之後，女婿真的高中。這傳說雖帶有封建迷信色彩，但從中可見林家激勵子弟參加科舉的願望是十分強烈的。安堂村林氏宗祠正堂掛的“十德圖”，就是為紀念林披公九子一婿均科舉高中拜官的盛事而繪製的。
林披公第六子允文公為安堂村林姓始祖，官拜蘊州刺史，其從國家安定的願望出發，曾勸喻當時在廣州作亂反唐的劉×，被劉把他的頭作磨刀用。此事，《成語考》、林氏族譜皆有記載。600多年前，允文公的子孫玄興祖到了大湧安堂定居，並在這裏開枝散葉。現在在後面的山上還可以找到當年玄興祖居住生活過的遺跡。雙桂堂是為了紀念玄興祖而建的。
另外，在雙桂堂還存有對聯：“松木公，椒木叔，木木成林皆公叔；崇山宗，岐山支，山山疊出亦宗支。”據說這是道光十五年，狀元林召棠回家省親時為林姓宗祠撰寫的。
風雨洗禮祠堂群
林永寧說，從玄興祖到現在，已經歷了20多代，村內最多時有20多間祠堂，所有祠堂都是林姓子孫興建的。最大最早的祠堂是十德堂，規模是雙桂堂的數倍，可惜已被火燒。目前存有的10多間祠堂是為了紀念麥峰祖、處善祖、玉灣祖、愛月祖、養靜祖、居易祖、星池祖、正己祖、南圃祖、碧宇祖、樂隱祖、映宸祖等興建的。
“榕旁老井幽幽，古街木屐跺跺，清晨叫賣聲聲，深夜梆子柝柝”，在林永寧的帶領下，記者一一流覽了這些祠堂，那些淡似雲煙的記憶也逐一變得清晰。儘管很多古祠堂已殘舊不堪，不少古祠堂或閒置或出租給外來務工人員，但是古祠堂的建築架構還是相當完整，牢固扎實，體現了傳統建築工藝的精緻，每一個細節都集實用功能與詩意之美於一體。
說說那古色古香的大門，每扇木門高約四米，厚約七八釐米，非常結實牢固。門梁上的精美木雕更讓人嘖嘖稱歎。栩栩如生、惟妙惟肖的木雕刻著各種各樣的圖案，這些木雕花紋多是有寓意的吉祥物圖案，如鹿（俸祿）、石榴（多子多福）牡丹（榮華富貴）、馬上有猴（寓意馬上封侯）、梅花、喜鵲、麒麟等。有的木雕甚至是鍍金的。除了木雕之外，不少祠堂還用磚雕、灰塑來裝飾外牆，磚雕用青磚雕刻而成，多是八仙人物和物件等吉祥圖案，一般安裝在外牆的前面，作為房屋建築規格的一種標誌，色彩鮮豔，圖像逼真，有著裝飾美化的作用。這些讓人心動的細節一起構成了一道意韻深長的風景圖。
隨時中斷的“歷史”
在今年的市十二屆人大三次會議上，代表“要求加強隆都文物保護”的建議備受關注，建議市政府把這些歷史文化遺產作為中山城郊旅遊資源，通過立法保護和統一規劃建設，促進我市文化旅遊產業的發展。事實上，對於擁有安堂村眾多古祠堂、石板街等歷史文物，鎮政府十分重視，決定要力挽這條“文脈”：從去年開始，鎮政府就組成了一個跨部門的領導小組，在市文物專家的指導下，對安堂村開展“摸家底”和規劃工作。
對於安堂村祠堂這筆寶貴的文化遺產，大湧鎮政府更是有具體的規劃：做好規劃，發展旅遊，在保護文物中盤活歷史文化資源。目前，大湧鎮政府已經邀請香港專業公司為安堂村做整體旅遊規劃。同時，已向有實力的商家發出招商指引。
在今年3月撰寫的《大湧安堂祠堂文化街旅遊專案規劃報告》中，記者看到該專案規劃總占地面積約10萬平方米，其中祠堂群面積10000平方米，古街面積35000平方米，街道民居面積55000平方米。將設立祠堂文化區，由祠堂建築群落構成林氏宗祠博物館，宗祠博物館以宗親文化、崇拜文化、民俗文化、文物、非物質文化為主題，以建設林氏尋根和民俗文化旅遊景點為目標，按保護現狀進行風貌協調，修復雙桂街的8間林氏祠堂形成祠堂建築群落，在保護性修復的基礎上，挖掘古祠堂林氏宗親文化和大湧典型民俗，融入建築和歷史環境中。
林氏宗祠博物館由林氏宗祠、林氏宗親會館、家譜閱覽室、中國姓氏文化館、龍文化館、蛋家文化館、安堂文物館、非物質文化館等構成，分別設在林氏宗祠、處善祖、麥峰祖、玉灣祖、愛月祖、映宸家塾、正己祖、景先祖等8座祠堂。
林永甯告訴記者，目前他們正在處理舊祠堂，各項工作有條不紊進行中。相信不久之後，安堂的祠堂群，在俯首低垂了很長一段時間後，終會抖落歲月厚厚的塵埃，露出迷人的神彩。
古代祠堂文化內涵豐富
廣東人喜好修建祠堂，幾乎村村有祠堂。有錢的男子都可以獨立修祠堂，甚至可以為活人修建祠堂。人們常說的“六親”，指的是夫妻間、父母與子女間、兄弟之間、兄弟們的孩子之間以及兄弟們的孫子和曾孫之間，宗族內三五代之間關係尚且親密，然而數代之後，關係疏鬆，就需要宗族關係來調節，而修建祠堂祭祀共同祖先，則是整個宗族百世得以聯繫的紐帶。所以在廣東，大宗有大祠堂，來祭祀共同祖先，各支派又有小祠堂，各祠堂內按照輩分先後擺放祖先靈位。上尊下卑，左長右幼，井然有序。宗祠除祭祖開會外，還開辦私塾或者義塾，傳承宗族禮俗。
■祠堂的功能
祠堂初始基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關係的延續為紐帶，把全體家族成員聯繫起來，起著維繫、團結家族的作用，形成宗族內部的凝聚力和親和力。如祠堂內的世系周表，牌位塑像，族譜家譜等，我們從中可瞭解到某一家族的產生、發展的歷史過程，祠堂更是人們的精神寄託場所。
宗祠的另一種功能為族人議事、婚嫁、文化娛樂的場所。祠堂有祠規、族規，在祠堂內，族長可以代表族人執行家法、族規，因此，祠堂在封建社會成為特殊的家族法庭，具有一定的威嚴性。這對於維護封建禮制，調解族人矛盾，建立和諧的鄰居關係起到積極的作用，但祠堂的封建族規、家規也一定程度上束縛了人的自由性，對女姓公民更為如此。隨著法制建設的健全，這種家族法庭、男女不等現象已不復存在。
■歷史文化內涵豐富
祠堂建築規模普遍為三進、四進的硬山頂建築，二進、五進的較少，祠堂內往往有精美的木雕，精緻的石雕，賦有動感的磚雕，或灰雕，其壁畫藝術技巧活靈活現，往往以戲曲人物、花鳥蟲草為題材，畫面栩栩如生，給人一種動的感覺。祠堂的文化氣息很濃，儒家的倫理綱常在這裏得到充分體現。春秋兩季，特別是清明前後，所有的祠堂都成為主要的祭祀場所。以前祭祀很講究程式，要“以世次為先後，以年齡為行列”，男子方可入祠，女的要受各種限制，或者要等男人祭拜完畢離開祠堂，女的方可進入，而且，不能走正門，只能從後門或側門進出。當今隨著社會的進步，到祠堂拜祭的則往往是女性，什麼門都可以進出，觀念在變啊！
■祠堂的現狀
建國後，隨著宗族制度的衰落，祠堂人為破壞不少，特別是“大躍進”和“文革”期間，借掃“四舊”之風，很多祠堂被當作工廠拆除，沒有被毀環的，經歷風雨侵蝕，也破舊不堪，再加上改革開放後經濟的發展，農村城市化進程日益加快，又有不少祠堂改作工廠或拆建為工廠，直正保留下來的祠堂不多。祠堂是我們祖先的“根”，我們沒有理由不保護自己的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，族人的凝聚力在不斷加強，珠三角乃至全國對文物古建——祠堂越來越重視，興起一種祠堂維修保護熱潮，這對建設和諧團結的新農村有著不可替代的作用。
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