道教南五祖略傳
道教南五祖之一 —— 張紫陽祖師略傳張紫陽祖師，姓張，名伯端，字平叔，後改名「用成」（誠），號「紫陽山人」，又號「悟真先生」、「紫玄真人」等，乃道教南五祖之首。
紫陽祖師生於北宋年間，乃天台（今屬浙江）人，自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。
紫陽祖師從小就經常去佛、道勝地遊玩，頗有出世之志，只為不違父願，曾入太學，專攻儒學以求功名。因舉進士不第，只在台州做了一個小小的府吏（即所謂「刀筆吏」），且一做就是四十年。一日，他忽有所悟，乃賦詩云：
刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。
一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。
紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。
有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。
賦完，便縱火將其案上文書焚盡，因此被以「火燒文書」罪發配到嶺南。之後，他便浪跡雲水，訪求大道。
熙寧年間，邵雍（著名易學大師）曾居於洛陽，一日，他忽然對門徒說：「明日有客來訪，乃異人也，志之。」 次日果然來了一人，相貌清澈、鬚眉朗然，正是張伯端。邵雍與張伯端談論學問，張伯端道：「曾致力於儒，久不第，後參研佛書，忽生擊竹之感，頓悟無生之理，浪跡雲水；晚得混元之道，未備，是以遍歷四方，訪求大道。聞先生蘊抱玄微，故爾進謁。」 邵雍說：「我衹是稍微知道點《易》理，別無所長了。」 於是二人細論先天玄旨，張伯端以邵雍所說與《周易參同契》互相印證，發現果然相符。邵雍問張伯端年齡，張伯端說：「八十二歲了。」 邵雍道：「君無患不成道，因緣當在西蜀。」 張伯端於是拜謝而去。
之後，恰逢舊識龍圖閣學士陸詵改知成都，張伯端就隨其到了成都。
己酉年某日，張伯端宿於成都天回寺，因其一向至誠求道之心，感遇青城丈人劉師傅（即北五祖之一 —— 劉海蟾祖師），得授金丹藥物火候真訣，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞。
丹成後，紫陽祖師返回台州。其時台州有僧人澄一，與紫陽祖師頗為投契，二人相約一同入定出神去楊州遊玩，於是便一同在靜室中趺坐，出神而去。紫陽祖師神游到楊州時，發現僧人澄一早就到了。二人觀賞一番美景後，紫陽對澄一說：「不如摘一朵瓊花回去吧。」 稍後，二人神歸本體，紫陽問澄一：「花你帶回來了嗎？」 澄一兩手空空，拿不出花來。這時紫陽伸手，把剛才所見的那朵瓊花拿了出來，澄一嘆服。
其後，有弟子問紫陽祖師：「大家一起神游，為何你能把花帶回來，他不能呢？」 紫陽道：「澄一所出乃是陰神，人不能見，也無法攜帶物質的東西；而我所出的是陽神，聚則成形、散則成氣，聚成形時能令人看見，也能攜帶物質的東西。這是金丹大道，性命雙修的成果啊。」
之後，紫陽祖師著《悟真篇》八十一章（後被收錄於《正統道藏》），並傳道授徒。起初，祖師因慈憫求學之人，不忍拒絕，以至「三傳非人，三遭禍患」，方知天機不可輕泄，乃自省云：
「伯端向己酉歲於成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所誡云：「異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。」爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。」
雖天機不可輕泄，然此《悟真篇》，亦可作成道之梯航也。正如祖師在《悟真篇》中所言：
「倘好事者夙有僊骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。」
祖師又在《石橋歌》中鼓勵後學者道：
「在生若不學修行，未知來生甚胎裏。既有心，要終始，人生大事惟生死，皇天若負道心人，令我三途為下鬼。」
此《悟真篇》者，即天僊正法也，其中以龍虎鉛汞等譬喻，透露金丹之秘，又以明白坦率之語，開示入道之門徑，皆與古聖先賢之說相合也。例如：
一、成僊的條件
《悟真篇》中明確開示：
大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。
這裏點明瞭成僊的先決條件是積功累德，與其它道經的說法完全一致。如：
《太上虛皇天尊四十九章經》（《正統道藏》0018）云：
凡欲修道，建功為先，是以諸天上帝、諸天高尊、諸天真人、諸天神僊，咸以功勤超聖真位。諸天記功而為品格，積功滿千，形神俱僊；功不及千，形滅神僊；功及兆民，玉清之賓。凡蛻為僊，僊化為真，真人無礙，洞合自然，消則為炁，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入明。吾昔在世立世之功，吾游天中諸天奏功。一切眾生，咸願濟拔，心不退轉，自得真道。
《抱樸子·內篇》（《正統道藏》1207）云：
人欲地僊，當立三百善；欲天僊，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求布施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。又云，積善事未滿，雖服僊藥，亦無益也。若不服僊藥，並行好事，雖未便得僊，亦可無卒死之禍矣。
《周易參同契》（《正統道藏》1024）云：
探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳於賢者。
《道德經》（《正統道藏》0692）云：
天道無親，常與善人。
二、金丹大道，乃古聖先賢祖祖相傳，自古以來便是如此，並非後人「發展」而來。如：
《悟真篇》（《正統道藏》0266）云：
《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上僊無限數，盡從此處達真詮。
鍾離權祖師《破迷正道歌》（《正統道藏》0280）亦云：
祖祖相傳古到今，一理便合天地理，神僊口訣不為虛。
魏伯陽祖師《周易參同契》（正統道藏 1024-1033）云：
古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一
呂洞賓祖師《七言》（全唐詩 卷857_1）云：
曾戰蚩尤玉座前，六龍高駕振鳴鑾。
如來車後隨金鼓，黃帝旂傍戴鐵冠。
醉捋黑須三島黯，怒抽霜劍十洲寒。
軒轅世代橫行後，直隱深巖久覓難。
張三豐祖師《玄要篇》云：
太上道，復重宣，抉破先天與後天。
三、道、釋、儒三教，外表雖異，真旨實同。如：
《悟真篇》云：
老釋以性命學開方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。......如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！
（注：「老」指老子，即道教；「釋」指釋迦，即佛教；《周易》乃儒家密教，「魯語」指儒家學說，「仲尼」即孔子。）
劉海蟾祖師《還丹破迷歌》亦云：
真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。
王重陽祖師《重陽全真集》（正統道藏 1176）云：
釋道從來是一家，兩般形貌理無差。
識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。
呂洞賓祖師《與潭州智度寺慧覺詩》（全唐詩 卷858_29）云：
達者推心兼濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。
呂洞賓祖師《七言》（全唐詩 卷856_4）云：
本來無作亦無行，行著之時是妄情。
老氏語中猶未決，瞿曇言下更難明。
靈竿有節通天去，至藥無根得地生。
今日與君無吝惜，功成只此是蓬瀛。
（注：瞿曇：Gautama，指佛陀）
呂洞賓祖師《窯頭坯歌》（全唐詩 卷858_48）云：
到此遂成無漏身，胎息丹田湧真火。老氏自此號嬰兒，
火候九年都經過。留形住世不知春，忽爾天門頂中破。
真人出現大神通，從此天僊可相賀。聖賢三教不異門，
張紫陽祖師《悟真篇》又云：
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。
不待他生後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
（注：龍女之典故，見《妙法蓮華經》）
薛道光祖師《還丹復命篇》（正統道藏 1109）云：
天上三清真境，三皇五帝規模。瞿曇老氏仲尼徒，經史深藏妙素。
間有真人出世，未明赤子玄珠。蟾光終日耀昏衢，滿目黃芽顯露。
陳楠祖師《翠虛篇·紫庭經》（正統道藏 1111）云：
赤血換兮白血流，金光滿室森森然。
一池秋水浸明月，一朵金花如紅蓮。
此時身中神氣全，不須求道復參禪。
張三豐祖師《玄要篇·打坐歌》云：
僊是佛。佛是僊，一性圓明不二般。三教原來是一家。
白玉蟾祖師《紫清指玄集》云：
五蘊山頭多白雲，白雲深處藥苗芬。
威音王佛隨時種，元始天尊下手耘。
石女騎龍攀雨術，木人駕虎摘霜芸。
不論貧富家家有，采得歸來各一斤。
（注：威音王佛之典故，見《妙法蓮華經》）
《圓悟佛果禪師語錄》卷第二十（大正藏 1997 ）雲:
修禪道人。隨身卓庵。取名於佛果、老子。因與名之若虛。乃會三為一也。而不出本分事及禪教。永嘉雲。體若虛空沒涯岸。佛經云。佛真法身猶若虛空。混元雲。深藏若虛。宣尼雲。實若虛。雲一滴滴水一滴滴凍。只麼平常表裏空洞。根塵絕偶六門互用。快住此庵十八不共。要戲罅隙灼然無縫。應物非緣誰為幻夢
（注：「混元」指道教，「宣尼」指儒教）
紫陽祖師著成《悟真篇》後，遊歷至河東（今山西南部）。當時主管河東的官員馬默，清正廉明，曾知登州、曹州、徐州，有政績，頗受士民愛戴。紫陽祖師見過馬默後，對他頗為欣賞，馬默亦十分仰慕張紫陽的道行高深。後來，馬默被朝廷召為司農少卿時，張紫陽前去送行，並以一直珍藏的《悟真篇》交給他，道：「他日必有由此達道者，子其流佈之。」 後來馬默將《悟真篇》傳與司農寺主簿南陽張坦夫等，《悟真篇》因此得以流佈。
之後，紫陽祖師遊歷至鳳州（今陝西鳳縣），因其先前所傳某弟子在俗人面前炫耀賣弄，以致被人譴責他傳授「妖法」，還告到鳳州太守那裏。太守於是判張紫陽流放，解送邊塞。至邠州境內，受大雪阻擋而滯留於鄉村，巧遇石泰（即石杏林祖師）。石泰見張紫陽被解差押送，乃詢問緣由，張紫陽據實相告。石泰說他與邠州太守是故交，能幫張紫陽脫難。他與張紫陽一齊去邠州衙門，與太守交涉，太守果然作出了免於流放的判決。張紫陽獲釋後，憶其師曾云：「異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之」語，遂將《悟真篇》及心要傾囊相授於石泰，使之成為嫡系傳人。
紫陽祖師傳法石泰後，仍遍游秦隴之名山大川，拜訪有道高士，同時繼續修煉。
後來，紫陽祖師復游於蜀，再遇青華真人，得授玉清金笥，長生金寶內丹之訣，乃歸故山，復著為圖說，窮理盡性，以至於命，三法一致，妙用無殊。人們聽說紫陽祖師回鄉，紛紛前去拜訪，並向他請教：「先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾險阻者，於茲十年，而貌不少衰，形不少疲者，其術亦可教乎？」
由於先前三傳非人，三遭禍患，此時似應秘不復傳，奈何紫陽祖師蘊性仁慈，慷慨豁達，不忍獨善其身，故仍繼續傳道授徒，又著《金丹四百字》等，流傳後世。
紫陽祖師在人間所度弟子甚多，有石泰、馬自然、石淳一、王邦叔、劉永年等，其中白龍洞劉道人（名奉真，亦稱劉斗子）白日飛昇，影響極大。
元豐五年（1082年），紫陽祖師坐化於天台山，時世壽九十九歲。所留《屍解頌》云：
四大欲散，浮雲已空。一靈真性，法界圓通。
弟子火化其遺體，得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧。
哲宗元佑二年（1088年），劉奉真至王屋山，又遇張紫陽祖師。祖師留詩一章，乃隱去。
徽宗政和年間（1111-1118年），一日，張紫陽祖師忽然來到黃公冕仲尚書的府第前，通名報姓，要求謁見。其時黃公素年已老耄，身體虛弱，喜歡經常烤爐火。二人相見後，話不投機，紫陽祖師只好離去。
及後，紫陽祖師寄了一封書信給黃公素，信中所言甚異。黃公素的孫子看過這封信，但不敢完全公開，只透露了部分內容。
原來信中說，張伯端與黃公素從前都是紫微天宮中的神僊，號九皇真人，因校勘劫運書失誤，被貶謫人間。現在垣中耀眼的衹有六顆星，隱晦的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚於先生。用成乃紫陽真人，黃尚書乃紫元真人，維揚於乃紫華真人。如今張伯端與維揚於皆已復歸清都，惟獨黃公素沈淪宦海，迷妄合塵。紫陽雖力欲拔濟，指點迷津，無奈黃尚書竟不曉悟......
後來，在紫陽祖師羽蛻之地，立起了「紫陽化身處」紀念碑。南宋慶元三年（1197年），台州郡守葉築改城內黃牛坊橋為悟真橋，以紀念張紫陽。後又有悟真坊、悟真廟等紀念性街區和建築出現。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官張滂在百步修建紫陽庵，並重修碑石，題曰：「重修紫陽題詩碑記」。
張紫陽祖師傳道於石泰，石泰傳薜道光，薜道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，此即南宗五祖也。以法脈論之，張紫陽祖師得法於北宗的劉海蟾祖師，而劉海蟾祖師乃得法於鍾離權、呂洞賓二祖師，且陳楠祖師在《翠虛篇》中云：「夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉......」 又云：「知否，那兩個鐘呂，是吾師友。」 可見南北二宗，皆鐘呂法脈，其法實同也。
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