囘應一篇文章
本帖最後由 광동왕국-08 於 2010-12-11 23:36 編輯此篇文章本是回應JAKE_CT兄台貼出一篇有關佛門腐敗情況的文章，其實於昨晚將近完成，打算今日發貼，
但JAKE_CT兄台之原文已删除。橫掂已寫好，索性貼出來。
JAKE_CT兄台所列出文章喺商務書局宗教系列書欄見過，呢本書好容易誤導眾生，將國內佛教團體腐化情况轉嫁於大乘系統內，
使人錯覺認為大乘佛教糸邪教，小乘佛教系正教，如佛陀說：一切眾生皆有佛性，一切眾生皆平等。地可分南北，佛性不分南與北(恵能大師說)。
如果只有阿含經才是真經，其他大乘經典都是偽經 ??真是啼笑皆非，貽笑大方。
筆者有冇可能閱讀過所有浩瀚繁卷嘅佛典啊? 如此輕言 !人云亦云，根本連自己都不能分別何為真偽？
再者筆者對於何為古婆羅門何為耆那教(JAINISM)也不清楚，
古婆羅門教現即(HINDUISM),並非有一個宗教叫古婆羅門教，而系汛指天竺境內所有敬拜梵天大神(BRAHMAN DEVAS)，每日依照傳統習俗咒誦，遵守四種性社會制度(FOUR CASTING)，時常舉行神祭。教派甚多，有一類信徒修苦行，比佛教更清苦。佛陀亦曾經被呢類信徒指責"離道"
耆那教(JAINISM)與佛教差不多同一時代興起，不是甚麼密教，也不是古婆羅門教,聲望遠不及佛教,教主是大雄聖(MAHA VEERA)，教義與佛教甚多相似，即是說：其教義與原教旨主義(FUNDAMENTALISM/原始佛教)接近,主張AHIMSA(不殺生，不暴力)為前提，其教徒服裝令人驚嘆!!!穿着白色衣袍戴上白口罩，睇落似醫生及護士，常持掃帚清潔，令人感覺潔淨。大雄聖曾派大弟子優波離(UPANI)去佛陀處辯論，結果優波離皈依佛陀名下；但佛教不殺生這教條其實受耆那教影响。
http://jainashram.cubixws.co.uk/images/in-jainflag.gifhttp://jainashram.cubixws.co.uk/images/SushilMuniJI.gifhttp://jainashram.cubixws.co.uk/images/Shiv-Muni-JiSmall.jpghttp://jainashram.cubixws.co.uk/images/AchMahaprgyajiSmall.jpg
圖示：左起為耆那教旗幟，跟著係靈性導師(Spiritual Master)，全部都穿上白袍及戴上白口罩。
"實為古印度婆羅門教耆那教和中國道教巫術諸外道之改頭換面" 呢句話講得通嗎?
大乘經典根本不是只注重咒語，而系非常精癖嘅SPIRITUAL SCIENCE知識，舉一個例, 如你讀過成唯識論就知道我們嘅八識(EIGHT CONSCIOUS)怎樣運作而影响心識行為衍生的" 業 "(KARMA)，非常羅輯科學性,比心理學更深入。
"鳩摩羅什和玄藏初期修學原始正教,後來改正歸邪,修習大乘邪教.兩人本為佛教大德,結果蛻變成佛教史上的大魔"
豈能如此說 !
睇睇鳩摩羅什最後期譒譯嘅遺教經(The Sutra Of Buddha's Bequeathed Teaching)有何不妥? 有半點違背彿理嗎???
呢本經系佛陀臨涅盤前嘅教誨;以下系部份經文~
釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得趣得供事，不應積畜。諸君睇吓以上大乘經典，也是戒律嚴明，清淨無垢，何來邪說 !!!!!!請問筆者是否對所有大乘經典都閱讀過?，睇來都系胡說八道吧 !諸法平等，無有高下。望各位對各種宗派一律平等看待，無論大乘，小乘，金剛乘；顯宗及密宗最終都是殊途同歸。
本帖最後由 광동왕국-08 於 2010-12-11 23:37 編輯
以下系遺教經全文:
http://im2.book.com.tw/exep/lib/image.php?image=http://addons.books.com.tw/G/CN1/5/CN10055065.jpg&width=200&height=280&quality=80佛遺教經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。
汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶！
汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱；譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。時阿[少/免]樓馱，觀察眾心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！
阿[少/免]樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。
世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！
汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。
http://book.bfnn.org/books/sign.gif 多謝광동왕국兄提供嘅資料。JAKE_CT兄嗰篇文章系我刪咗，因為其中有直接攻擊詆毀大乘嘅內容，已經明顯違反咗板規。
本板開板之前早已聲明版規：可以宣揚自己嘅信仰，但唔准攻擊詆毀人哋嘅信仰。無論系對其他宗教，抑或自己信仰嘅宗教嘅不同派別進行攻擊，都屬於違反版規。對於違規貼，板主可以直接刪除並勸告發貼者，若有再犯，將作進一步處理。
喺呢個鬥諍時代（Kali Yuga），世界上各種鬥諍已經太多，甚至連宗教之間、宗教內部亦不例外。本板只希望成為一個幫助大家提陞靈性、淨化心靈嘢地方，而唔希望成為一個口舌是非場所。其實，自贊，唔一定要毀他。希望各位朋友可以明白呢個道理。 JAKE_CT嗰篇嘢唔單止攻擊大乘佛教，仲攻擊埋印度各宗教，以及中國本土嘅道教添，明顯系違規貼啦。居然咁多日都無處理，等我仲以為...... 多謝版主刪帖。我發後覺得此文太過，我雖肯定上座部佛教有著非常非常殊勝的傳承，為佛陀正法，令我信心十足，但轉文內許多觀點可能有偏頗之處，正考慮是否應該刪除。
不過，漢地北傳佛教由於受政治因素干擾嚴重，的確儼然成為一種統治者嘅馴民工具、賺錢工具矣。用北傳佛教教徒嘅說話，可能呢啲就係「眾生共業」啦。呢啲狀況都唔係虛雲大師想睇倒嘅。佢用血汗拼命爭取返嚟嘅僧衣，佢臨終前提醒要有「戒」，而家嘅北傳教徒唔知仲有幾多人記得咯。
至於主帖，容後有時間再細看。先多謝帖主關心之前嘅轉帖。祝各位佛友吉祥，薩度，薩度！
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