[贺新禧]波斯景教流行大唐碑颂
本帖最後由 使君子 於 2010-2-15 14:50 編輯波斯景教流行大唐碑颂
《波斯景教流行大唐碑》是一座记述景教在唐代流传情况的石碑。此碑于唐建中二年（781年）2月4日由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于波斯寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米，下宽102厘米，正面刻着「波斯景教流行大唐碑并颂」，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个中文字和数十个叙利亚字母。
波斯寺僧景净述
越若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。
后后而妙有。总玄抠而造化。妙众圣以元尊者。
其唯 我三一妙身无元真主阿罗诃欤判。
十字以定四方。鼓元风而生二气。
暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。
别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。
素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。
间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。
是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。
或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。
或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。
茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。于是 我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。
同人出代。神天宣庆。室女诞圣。于波斯景宿告祥。
波斯睹耀以来贡。圆二十四圣有说之旧法。
理家国于大猷。设 三一净风无言之新教。
陶良用于正信。制八境之度。链尘成真。
启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府。
魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济。
能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。
张元化以发灵关。法浴水风。涤浮华而洁虚白。
印持十字。融四照以合无拘。击木震仁惠之音。
东礼趣生荣之路。存须所以有外行。
削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱于人。
不聚货财示罄遗于我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。
七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。
真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。
惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明 太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。
波斯国有上德。曰阿罗本。占青云而载真经。
望风律以驰艰险。贞观九祀至于长安 帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。
问道禁闱。深知正真。特令传授。
贞观十有二年秋七月。诏曰道无常名。圣无常体。
随方设教。密济群生。波斯国大德阿罗本。
远将经像来献上京。详其教旨。玄妙无为。
观其元宗，生成立要，词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。所司即于京义宁坊造波斯寺。
一所度僧二十一人。宗周德[〦/(口*口)/亡=丧]。青驾西升。
巨唐道光。景风东扇。旋令有司将 帝写真转摸寺壁。天姿汎彩。英朗景门。圣迹腾祥。
永辉法界。案西域图记及汉魏史策。
波斯国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。
其土出火綄布．返魂香．明月珠．夜光璧。
俗无寇盗，人有乐康，法非景不行，主非德不立。
土宇广阔，文物昌明。
高宗大帝。克恭缵祖。润色真宗。而于诸州各置景寺。
仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。寺满百城。家殷景福。
圣历年。释子用壮。腾口于东周。先天末。下士大笑。讪谤于西镐。
有若僧首罗含．大德及烈．并金方贵绪．物外高僧。共振玄网。
俱维绝纽 玄宗至道皇帝。令宁国等五王亲临福宇建立坛场。
法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。
天宝初。令大将军高力士送 五圣写真寺内安置。赐绢百匹。
奉庆睿图。龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。
天颜咫尺。三载波斯国有僧佶和。瞻星向化。
望日朝尊。诏僧罗含僧普论等一七人。与大德佶和。于兴庆宫修功德。
于是天题寺榜。额戴龙书。宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空。腾凌激曰。
宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深。
道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述 肃宗文明皇帝。于灵武等五郡。重立景寺。
元善资而福祚开。大庆临而皇业建 代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。
每于降诞之辰。锡天香以告成功。颁御馔以光景众。且干以美利故能广生。
圣以体元故能亭毒 我建中圣神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。
阐九畴以惟新景命。化通玄理。祝无愧心。
至于方大而虚。专静而恕。广慈救众苦。善贷被群生者。
我修行之大猷。汲引之阶渐也。若使风雨时。
天下静。人能理。物能清。存能昌。殁能乐。
念生响应。情发目诚者。我景力能事之功用也。
大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。
试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。
闻道勤行。远自王舍之城。聿来大唐。
术高三代。艺博十全。始效节于丹庭。乃策名于王帐。
中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎于朔方也 肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内。不自异于行间。
为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积于家。
献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。
或重广法堂。崇饰廊宇。如翚斯飞。更效景门。
依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。
备诸五旬。喂者来而饭之。寒者来而衣之。
病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。未闻斯美。
白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。
词曰
真主无元。湛寂常然。权舆匠化。
起地立天。分身出代。救度无边。日升暗灭。
咸证真玄 赫赫文皇。道冠前王。乘时拨乱。
干廓坤张。明明景教。言归我唐。翻经建寺。
存殁舟航。百福偕作。万邦之康 高宗纂祖。
更筑精宇。和宫敞朗。遍满中土。真道宣明。
式封法主。人有乐康。物无灾苦 玄宗启圣。
克修真正。御榜扬辉。天书蔚映。皇图璀璨。
率土高敬。庶绩咸熙。人赖其庆 肃宗来复。
天威引驾。圣日舒晶。祥风扫夜。祚归皇室。
祅氛永谢。止沸定尘。造我区唐 代宗孝义。
德合天地。开贷生成。物资美利。香以报功。
仁以作施。旸谷来威。月窟毕萃 建中统极。
聿修明德。武肃四溟。文清万域。烛临人隐。
镜观物色。六合昭苏。百蛮取则。道惟广兮。
应惟密强。名言兮演三一 主能作兮臣能述。
建丰碑兮颂元吉
大唐建中二年岁在作噩太蔟月七日大耀森文曰建立
时法主僧宁恕知东方之景众也
朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书
助捡挍试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利
捡挍建立碑僧行通
僧灵宝 僧内澄 僧光正
僧和明 僧立本 僧法源
僧审慎 僧宝灵 僧玄览
僧景通 老宿耶俱摩 僧明一
僧保国 僧志坚 僧义济
僧玄德 僧利用 僧元□
僧奉真 僧至德 僧和光
僧景福 僧太和 僧崇德
僧德建 僧去甚 僧广德
僧福寿 僧□□ 僧宝达
僧□明 僧和吉 僧□□
僧遥□ 僧日进 □□轮
僧[辶+(衣-〦)=延]和 僧崇敬 僧惠通
僧□□ □居信 僧文贞
僧文明 僧昭德 僧曜原
僧仁□ 僧玄真 僧明泰
僧利□ 僧敬德 僧元□
僧干□ 僧守一 僧光□
僧闻顺 僧普济 僧凝□
僧冲和 僧英德 僧灵德
僧灵寿 僧还淳 □敬真
后一千七十九年咸丰己未武林韩泰崋来观幸字画完整重造碑亭覆焉惜故友吴子苾方伯不及同游也为怅然久之
唐朝的圣诞节
本帖最後由 使君子 於 2010-2-15 15:07 編輯大唐君民的圣诞节
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经济观察网 特约作者 图门巴雅尔（蒙古族）
时值公历岁末，距离农历春节尚有一个多月，全世界基督徒们已然沉浸在圣诞新年的欢乐气氛之中。然而西风东渐日浓，亚洲人也愈来愈喜欢过欧洲节。记得多年前，笔者负笈北京某高校，与一位以色列学者相识，这位学者对满校园学子互赠圣诞卡片，破迷惑不解，问：「你们都是基督徒吗？」，答曰：「绝大多数不是，此无关宗教信仰，时尚使然也。」
时尚是个什么东西？人类像个顽皮却记性不好的孩子，一个玩具在手里很快就会厌倦，迫不及待地央求家长给新的，新玩具自然也很快被抛之脑后，于是又一个轮回开始，聪明的家长，会从阁楼上的杂物箱里找到一件多年前的旧玩具，简单处理一下，拿给孩子，曰：「今年最新款云云」。小小人儿信以为真，欣欣然拥入怀抱……
时尚，其实就是那枚翻新的旧玩具。
言归正传，这圣诞节，不算什么新鲜，其实早在阿美利坚甚至英吉利还在上帝的构思中以前，即公元7世纪初，基督教的一支——聂斯托利派的大主教阿罗本即来到唐长安，受到太宗皇帝的热烈欢迎，时值贞观九年，那位玄奘大师十年之后才从天竺取经回国，而这个时候，阿罗本已经获得唐太宗的御批，在长安城西部的「义宁坊」中建教堂、翻译《圣经》并传教，当时称呼为「景教」，其教堂名为「波斯寺」。唐高宗时，景教走出了长安，政府下令诸州建立波斯寺，景教在东亚得到了广泛的传播。唐玄宗更是亚洲第一位做礼拜进福音的皇帝，景教势力蒸蒸日上。据《正教奉褒》记述：「唐代奉景教者遍于朝野，以汾阳王郭子仪、梁国公房玄龄为士大夫中最著名者。」
安史之乱时，景教教徒曾协助郭子仪对抗叛军，有功于李唐王室，于是在建寺约130年后，太宗的四世孙、大唐八任皇帝代宗李豫，在每年圣诞节「赐天香以告成功，颁御馔以光景众」。「景众」就是景教徒众，皇帝在圣诞节这一天又是香烛供养耶稣，又是赐皇家御宴给信众，大家自然会皆大欢喜。又过了约十年的时间，到了代宗儿子唐德宗的建中二年（781年）2月4日，传教士伊斯（Yazdhozid）大秦寺的院中为景教在华的兴盛树碑立传，名为《大秦景教流行中国碑》，碑文盛赞太宗以来诸位皇帝对景教的「关怀和体贴」。
盛衰有数，唐武宗会昌年间兴起了灭佛运动，同为外来宗教的景教也遭遇了灭顶之灾，自此走向彻底的没落。景教教徒和他们的波斯寺，伴随着晚唐五代的乱局，在东方也所剩无己了。
天下经过几度易姓，到了大宋太平兴国五年（980年），巴格达教会派遣人员来宋朝办事，仅仅找到一位基督徒，他们回国述职，得出了「东方基督教已全灭绝」的结论。
笔者醉心于对唐朝这几任皇帝如何过圣诞节的考据，然而种种迹象表明，文献资料并没有留下细节丰富的直接记载。然而，如幻亦如电的人世过往，总能留下些许记忆片段，成为我们窥视那个时代景教徒与皇帝共庆圣诞节的旁证。
考证历史事件，先从时空定位着手。
波斯寺在什么地方？这是一个首要悬疑，正所谓「顺藤摸瓜」的那条「藤」。唐太宗贞观九年(公元635年)叙利亚传教士阿罗本来到长安「翻经书殿 问道禁闱」，基督教开始传入东亚。这一年，可着实不普通，先是太宗皇帝在长安城东北角禁苑内的龙首塬上修「永安宫」后更名为「大明宫」，接着下诏让吐谷浑复国,并封慕容顺为西平郡王。在遥远的西亚，崛起于阿拉伯半岛的阿拉伯乌马亚王朝攻占大马士革，控制整个叙利亚，西亚开始伊斯兰化，原地的基督教一部分被迫沿着丝绸之路向东发展。这四个重大事件可以联系起来考察，就会发现，受到正统教廷排挤的聂斯托利派，选在公元7世纪第四个十年，派阿罗本这样重量级的传教士来东方，与当时伊斯兰教势力的进攻，以及大唐帝国势力西进的夹击密不可分的。
景教是来自波斯的基督教一支，亦称聂斯托利教。其创始人聂斯托利 (约公元4世纪晚期- 451)，曾为君士坦丁堡主教，深为皇帝狄奥多西二世所器重。后来因为有人拒绝承认玛莉亚为上帝之母，因基督的神性不是由马利亚而来，所以不能尊崇为「上帝之母」，如同人类关系的父母观念；后来演变成对于基督神人二性的争论。在431年的以弗所大公会议中，被定为异端。聂斯托利本人被放逐。但其教训在波斯等地继续流行。
唐太宗李世民 (在位A.D.627-649)， 由于涉及残酷宫廷斗争的罪咎记忆，寻求各种宗教。其为人和圣经中的波斯王古列(Cyrus) 不无相似，对各宗教采取容忍。传旨在皇城西面的义宁坊敕建波斯寺。这个义宁坊究竟在哪里呢？据《唐两京城坊考》记载，义宁坊在朱雀街之西第四街自北向南之第三坊，在今天的哪里？就是今西安莲湖区，桃源西路以南至丰镐东路，桃园路以东至西二环。熟悉西安的朋友们知道，就在这个方方正正的区域西北角，便是唐长安外城的开远门。开远门是隋唐长安西面偏北们，与皇城（皇宫和帝国中央政府办公区）安福门相连，西有通往西域的大道。门外竖有立堠，上题有「西极道九千九百里」，不言万里，以示远行的人还没有离家万里。由于此门接近宫城和皇城，皇帝来去经常经过这里。唐玄宗李隆基从四川返回长安的时候就是从这里进入，而僖宗逃避黄巢起义军也是从这里出奔的。现在开远门附近树立了著名的丝绸之路群雕，它已经成为西安著名的城市标志之一。
唐太宗为什么要把波斯寺安置在义宁坊？原来，国际化大都市长安，分两个县管理，东边的叫万年县，是官僚贵族生活区；西边的叫长安县，是普通百姓尤其是西域诸族的聚居地，这也正好理解为什么「开远门」成为丝绸之路的正式起点。
好，讲到这里，我们已经解决的空间定位问题。对于这个时期景教徒与大唐皇帝共庆圣诞节的假象，可以步入正题。让我们的目光从开远门平行向东移动，不多远，就来到皇城皇城西城墙北部，对，没错，这里还有一道门，叫做「安福门」。
在东亚古代的帝都，城门往往都有各自的特殊功用，唐长安皇城的这个「安福门」自然也不列外。根据现有史料来看，安福门在整个唐朝历史上承担了十分重要的「皇家大看台」角色。
唐朝时太极宫所在的宫城和宫城南面百官办公地皇城被统称为子城，由于安福门属于子城的城门，皇帝登上这里实际上并没有走出子城，因而是很方便的。
唐朝时每年的正月十五是上元节，逢到正月十五、十六、十七这三天的夜晚，长安城各个坊门通宵达旦的敞开，全城不禁夜，人们都出来观赏花灯焰火。
唐睿宗先天二年正月十五的夜晚，睿宗李旦登上安福门城楼观赏燃灯踏歌。张鷟在《朝野佥载》中记载，安福门外的灯轮高达二十丈，灯轮杆上包裹着彩锦，灯盏上饰以黄金白玉，灯盏一共五万个，点燃之后像火树银花般簇放。在灯下，有一千多名宫女「衣罗绮 曳锦绣 耀珠翠 施香粉」，她们头上所戴的花冠每个价值一万钱，每个宫女全身的服饰价值三百贯。在灯轮下参加表演的还有京师长安所辖的万年、长安两个县的少女少妇千余人，这些人都是经过选拔的。宫女和京师的女子们轮流在灯轮下载歌载舞，这种燃灯踏歌持续了三个夜晚。
关于踏歌这种形式，张说在《十五日夜御前口号踏歌辞》一诗中描述到：「花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙街火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。」
在唐代中永泰二年九月的时候，时任京兆尹黎干在长安城中修建的新渠举行通水仪式，黎干安排了彩舟巡船，船上有歌女装扮成民家妇女戏水为乐，唐代宗李豫在安福门上观看了表演。
从安福门到开远门的长街，其南便是大秦寺所在地义宁坊以及西市，这里便是西域胡族的聚居区。不仅有景教的寺院，还有祆教、摩尼教等寺院，信众众多，也是他们举行宗教纪念活动的核心区域。一般性的群众集会庆典，包括唐代宗在内的几代大唐皇帝，都是在安福门上「与民同乐」，那么三夷教的庆典，如果皇帝象征性出席，也应该是在安福门上。
问题在于，史料根本没有对景教徒进行宗教庆典的记录，这个时候，就需要进行一个大胆的类比——拿佛教的「佛诞节」和「迎佛骨」与基督教的「圣诞节」进行比较。这样比有什么根据呢？
景教东传后，在翻译技术上也受他们的影响，甚或借助于佛教徒。如：弥赛亚成为"三一分身景尊弥施诃"；耶和华是"三一妙身阿罗诃"；撒但则作"娑殚"；主日敬拜叫"七日一荐"；教堂称"寺"；教士则称为"僧"。至于"景尊」则是基督，所以"景凈」（Christian）等名，是仿照佛教僧姓"释」，景教徒也姓"景」了。
理论讲完，再来给大家讲个故事，而故事的主角是北宋的苏轼、苏辙兄弟。
嘉祐七年（公元1062年）,苏轼正在陕西担任凤翔府签判，他陪伴弟弟苏辙游览关中大地，来到了盩厔县（现陕西周至县）的波斯寺。
寺中的僧人很奇怪，言谈举止不像其他寺庙的和尚们。苏轼交游广阔，三教九流都有他的好朋友，苏轼博学多才，精通儒释道的学说，他也很喜欢和道士讲丹药养生，和儒士们谈孔孟圣贤，和僧侣说禅机谒语。苏轼兄弟想和波斯寺的僧人谈禅，发现他们都不求悟禅，苏轼本准备滔滔不绝讲一通，没想到吃了个闭门羹，两兄弟悻悻然就离开了。
大概是这次拜访不太愉快吧，苏轼没为专门大秦寺留下什么记录。倒是苏辙记下这群令人费解的僧人。
《和子瞻三游南山九首其四波斯寺》波斯遥可说，高虎见秦川。草木埋深谷，牛羊散晚田。山平堪种麦，僧鲁不求禅。北望长安市，高城远似烟。
苏辙认为波斯寺的僧人粗鲁无礼，等后人清楚了波斯寺的来历后，原来苏氏兄弟误解他们，他们不是佛教徒，他们是景教徒，他们不信奉佛陀，而信仰全能天主。
苏氏两兄弟生活的年代距离唐代宗仅仅300年，作为文化精英的他们已然分别不出景教与佛教的差别，更别提300年前景教初入东方的普通老百姓。
讲到这里，我们有理由将唐代前期，景教徒的圣诞节庆祝与同时期佛教徒的佛诞庆祝，类比来看，从中多少能够体味到，1300多年前，大唐皇帝与信众过圣诞节的况味。
据《大慈恩寺三藏法师传》记载，唐玄奘从西域取得经法归来后第一个译经的地点是安福门外北面修德坊的弘福寺。贞观二十二年，太子李治为母亲追福而兴建的大慈恩寺落成，玄奘携经书移坐慈恩寺。前往慈恩寺那天，京师的各位大德高僧，朝廷的文武官员都列队陪从，太常寺国家乐队在队列两侧高奏九部乐，长安、万年两县的歌女高唱赞歌，「而幡斾钟鼓訇磕缤纷，眩日浮空，震耀都邑，望之极目不知其前后。」。唐太宗李世民带领太子李治和后宫嫔妃在安福门城楼上手持香炉目送玄奘移坐慈恩寺。沿途观看的市民不可数计，经像到达慈恩寺山门前时，赵国公长孙无忌、英国公李勣、中书令诸遂良手持香炉引导进入安放到大殿内，乐队高奏九部乐，现场还演出了《破阵舞》。
佛家认定夏历的四月初八是佛的生日，唐高宗显庆元年四月八日这一天，高宗李治书写的慈恩寺碑文镌刻成碑，玄奘法师率慈恩寺僧人前往芳林门迎接圣碑。四月十四日陈列在安福门外的圣碑启运慈恩寺，唐高宗李治登上安福门观看。
唐咸通十四年四月八日，又是一个佛生日，在唐懿宗的坚持下，安放在凤翔法门寺地宫的佛骨指骨被迎到长安。佛骨入城时，唐懿宗和各位亲王在安福门城楼上恭迎，并走下城楼膜拜佛骨，从长安城西的开远门到安福门这条街上「夹道佛声振地，士女瞻礼，僧徒道从。」，「长安豪家竟饰车服，驾肩弥路，四方挈老扶幼来观者，莫不蔬素以待恩福。」。佛骨的到来并没有给懿宗皇帝带来好运，反倒是印证了他此前表达决心时所说的话：「但生得见，死亦无恨！」当年七月，唐懿宗就病死了。
现代基督徒在平安夜，按习惯，都要到附近教堂，于牧师的指挥下，高唱赞美诗《在至高之处荣耀归于上帝》，唐代的景教徒也要这样嘛？
答曰：「正是！」
现存的有关唐代景教音乐的记录寥寥无几，更无人能够重演当时盛极一时的活动场面。公元1908年,在甘肃省敦煌莫高窟中发现的《景教三威蒙度赞》是有关景教在东方流传为数不多的文献中涉及音乐的珍贵资料之一,我们可以从中寻觅到景教音乐的一些影子。《景教三威蒙度赞》写成于八世纪前后,为礼拜仪式所用的赞美诗歌词,内容是赞美圣父、圣子、圣灵三位一体的。现将全文摘录如下: 无上诸天深敬叹,大地重念普安和。人元真性蒙依止,三才慈父阿罗诃。一切善众致诚礼,一切慧性称赞歌。一切含真尽归仰,蒙圣慈光救离魔。难寻无极正真常,慈父明子净风王。于诸帝中为师帝,于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界,光威尽察有界疆。自始无人尝得见,复以色见不可相。惟独纯凝清静德,惟独神威无等力。惟独不转俨然存,众善根本复无极。我今一切念慈恩,叹彼妙乐照此国。弥施诃普尊大圣,广度苦界救无亿。常活命王慈喜羔,大普耽苦不辞劳。愿救群生积重罪,善获真性得无由。圣子端在父右座,其座复超无量高。大师顾彼乞众请,降筏使免火江漂。大师是我等慈父,大师是我等圣主。大师是我等法王,大师能为普救度。大师慧力助诸赢,诸目瞻仰不暂移。复与枯焦降甘露,所有蒙润善根滋。大圣普守弥施诃,我叹慈父海藏慈。大圣谦及净风性,清凝法耳不思议。
纵观全文,我们可以看出,通篇采用了十分中文化的七言韵文的诗歌形式,这与当时唐诗的很多写作手法有共同之处,这样的写作形式更加便于在东亚流传和布教。在语汇方面,「普度」、「弥施」等词又有明显的佛教语汇特点。这与当时各种宗教在东亚的广泛传播的社会情况是相吻合的,不同教派之间的相互影响、相互借鉴、相互融合是潜移默化的。据考证,《景教三威蒙度赞》在内容和形式上与罗马教会的赞美诗《在至高之处荣耀归于上帝》相同,又有上述笔者所列出的特点。
遐想一下，用文言文词汇，唐诗的韵律，高唱，赞美上帝，有没有绿茶混咖啡的味道？
景教 / 东方Assyrian教会
景教即唐朝时期正式传入的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，被视为最早进入东亚的基督教派，成为史学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有「十字寺」，但多由外国民众信奉。神学争论
引起东方亚述教会的分裂与聂斯脱里（Nestorius）有关，他就耶稣基督的「神人两性结合」的神学问题提出「基督二性连接说」（英语：conjunction；希腊语：sunapheia），并认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非授予耶稣神性，因此反对将她的地位进一步的提升，因而产生对「天主之母」称谓的质疑。
428年，聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大宗主教奚利尔（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨击。431年，以弗所公会议（Ecumenical Council of Ephesus）召开后，多个派别的冲突虽被调解，但聂氏被革除主教职务，最终客死埃及。其派别亦被认定是异端，然而追随者并不因此而轻易放弃，遂往美索不达米亚、波斯、印度以及远东等地区宣教。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Museum_f%C3%BCr_Indische_Kunst_Dahlem_Berlin_Mai_2006_061.jpg/180px-Museum_f%C3%BCr_Indische_Kunst_Dahlem_Berlin_Mai_2006_061.jpghttp://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png
聂斯脱里派神职人员正在列队前进，来自吐鲁番盆地柏孜克里克洞窟壁画。
辩诬与和解
1539年宗教改革时，神学家马丁·路德在他撰写的《宗教会议及教会论》（Von den Konzilli und Kirchen）中十分明确的否定聂斯脱里为异端。
被天主教会视为「异端」的状况持续到十九世纪末，聂氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（The Bazaar of Heracleides）被一名叙利亚教士发现后，它的学说再次重新被神学家广为探讨。1994年东方亚述教会和天主教会签署《在天主教会与东方亚述教会之间的共同基督论声明》，达成解除两派彼此之间的嫌隙。
景教传入东亚之经过
5世纪末，聂派信众迁往波斯，曾先后以迦勒底或亚述教会名义宣教，大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达，盛极一时。此后，景教被传到中亚细亚等地，至6世纪末，已盛行于突厥、康居等等。
聂斯脱里教会可能于6世纪初便已进入北魏洛阳，当聂派传入时，原称「波斯经教」、「大秦教」，后改以景教为名，学者相信「景」是指「基督」。西方人士往往把聂斯脱里教会归类于东方正统教派（Oriental Orthodoxy, 不同于东正教的Eastern Orthodoxy.），这是非常不对的，因为几乎所有的「东方教派」（包含Oriental 和 Eastern）教会的基督论都和聂斯脱里派相抵触。
明朝天启五年（1625年），长安掘出一块石碑 ，正面写着「波斯景教流行大唐碑并颂」，以1780个中文字撰写，另附数十个叙利亚字母，引起当时传教士轰动。现时景教在东亚的早期历史，大多以此作为引证。
据石碑所载，唐贞观九年（635年），波斯国有大德阿罗本带来经书到长安，由历史名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。
景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称「波斯寺」，后更名为「罗马寺」。自太宗至唐德宗，景教在东亚发展极快。高宗时，仍崇阿罗本为「镇国大法王」，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。
到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。
武后信奉僧尼，景教受佛僧道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建「大周颂德天枢」，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。
唐玄宗开元年间曾使景教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。
唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。
唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、成都、广州等地都有波斯寺。在德宗建中年间，更立《波斯景教流行大唐碑》，记述景教在唐朝的流行情况。
755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在东亚顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代「三夷教」。
845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，逾万间佛寺被毁，史称会昌法难。虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其他夷教。景教与祆教及摩尼教，当时总信徒约3000人，在会昌一役后走向式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，而信奉者又以西域人士居多，故武宗一禁教，便使其逐渐衰落，但仍未绝迹。据史书所载，灭法时朝廷欲遣返外国教士，但通往西域之道为土蕃所阻，故景教教士很难返回本国，亦可能再度潜入东土，至唐僖宗黄巢起事，据阿拉伯苏莱曼《东方见闻录》载，有不少景教徒被屠杀，可见唐末内地仍有残余景教徒。
元朝开始，由于大量色目人到来，使得东亚的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出元朝有很多景教小团体存在，特别是蒙古克烈（Kerait）、汪古（Ongut），乃蛮三部族皆信奉景教，其实信仰景教的都是突厥遗民。
1278年 罗马天主教教宗 尼阁三世 命弗朗西士派教士五人到东方传教，并致信忽必烈，请他善待所遣教士，照顾他们的需要，在他们回罗马时，派人护送。1289年尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达元朝。当时景教在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教的教士发生冲突。元朝的基督徒（景教与天主教等）称为「也里可温」（arkagun），享有免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代北京、大同、敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、喀什噶尔、莎车、伊犁，扬州、镇江，杭州、温州、泉州都有景教徒和景教寺。
1277年－1282年期间，马·薛里吉思任镇江府路总管府副达鲁花赤，在镇江建立了六所景教寺（铁瓮门八世忽木剌大兴国寺、马里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津竖土山答石忽木剌云山寺、都打吾儿忽木剌聚明山寺、登云门外黄山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒县开沙打雷忽木剌四渎安寺），在杭州建立了一所荐桥门建样宜忽大剌大普兴寺。其中镇江大兴国寺系舍宅兴建，金山十字寺为占用原有佛寺。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知泉州是当时景教的中心。
元代著名的景教僧人有教师扫马（曾奉命出使至欧洲）和出生于大都的畏吾儿 裔 大公 牧首马·雅八阿罗诃 三世（担任景教的首席主教）。
明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在「十字架教派信徒」有两个世纪，直到十六世纪左右，天主教传教士开始展开传教工作，景教徒数目随之锐减。
现时东亚只有香港还有聂斯脱里派信徒，都是1990年代末期由黎巴嫩或叙利亚来香港从商的信徒，人数并不多。香港的聂斯脱里派主教除了负责牧养香港的信徒以外，亦要同时兼顾东亚及南亚地区的所有信众。
东方化过程
景教在东方演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣是，四福音书的作者，均改以「法王」称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作「寺」；大主教叫「大法王」；教士自然叫作「僧」。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作「皇父阿罗诃」，亦有按照道教规则，以「天尊」称之。
在佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。波斯景教流行大唐碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入「无为」、「清净」等哲学概念，经文曰：「无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能清能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。」
东方化景教基本教义
[*]不承认玛利亚为天主之母。[*]不用圣像，但保留十字架。[*]不承认罗马教派所谓：死后涤罪说。但崇拜祖先。[*]反对化体说。[*]教务人员不吃肉。[*]教务总管，由选举产生。
景教的教会组织
在八世纪末的时候，提摩太一世主教长在位时就己经奠定了，中世纪景教在跨越亚洲大陆的发展基础。为了使得教会内部的组织更加的清楚，而且行政穏定性更好，宣教的工作更有果效，提摩太一世就将主教团和总主教的上层结构重新的组合，分别选出负责教会内部的都主教和负责宣教的都主教。
内部都主教负责教会内部的行政事物，但始终听命于主教长。当主教长去世之后，负责统理挑选新主教长的过程。
宣教都主教更准确的名称是「对外都主教」，他们是负责对外方面的宣教事物，也因为他们位于一个较偏远的地区，所在选举主教长的时也都无法参加，所以他们基本上都不受到波斯母会的影响。
在当时主要都主教是位于「雷尔」就是现在的「德黑兰」，而更早之前，因为提摩太一世的重组而经由选择诞生变为负责宣教的位置，是在里维达沙（是通往南亚的途中）和木鹿（是往东亚的途中）。而提摩太一世也替土蕃和沙巴蒒也设立了新的宣教的都主教。在蒙古统治的时间，沿着丝绸之路设置了五个都主教处：哈烈、撒马儿汗、喀什加尔、阿力麻里和位于畏吾儿境内的纳加夫，后者在喀什加尔以北。而最后在忽必烈的统治期间，在大都蒙右新都设了一所都主教处。而在那个时候宣教都主教则可以获得权力可以在自己的辖区内可以按立成新的主教，而宣教主教也可以在当中选一个或一个以上的会吏长来协助他，他们通常都是从当地的神职人员中选出来的。
景教文物
泉州出土大批景教文物：[*]1619年意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。[*]1940年泉州出土中文、叙利亚文也里可温碑。[*]1941年泉州出土回纥文景教徒墓碑。[*]1943年、1946年泉州出土叙利亚文景教墓碑。[*]1946年泉州出土景教徒墓档垛石。[*]1948年泉州出土八思巴文景教碑。[*]1953年泉州出土奉使波斯碑。[*]1975年泉州出土景教徒拱形墓碑。[*]1984年泉州出土管理泉州路也里可温碑。
此外在各地也出土不少景教文物：[*]1908年法国学者伯希和在敦煌发现景教写本《景教三威蒙度赞》、《尊经》。[*]敦煌《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》[*]洛阳附近出土波斯人阿罗汉墓碑。[*]扬州出土四块景教徒墓碑。[*]伊犁霍城出土叙利亚文墓碑。[*]吐鲁番高昌《棕枝主日》景教壁画。 兄台发嘅文章似乎总系排版有D问题.........
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