「肉身不腐」現象探秘
<br><br>在中國有很多肉身不腐現象，最著名的有九華山上的肉身佛、禪宗六祖惠能大師、道教全真祖師丘處機等等。而外國的肉身不腐者，最著名的當數法國修女 Bernadette，另外俄國也有圓寂後肉身不腐的高僧。<br><br>唐代佛家弟子金喬覺，圓寂後三年，肉身依然「竟顏狀如生，兜羅手軟，骨節有聲，如憾金鎖」；明代高僧無瑕和尚，臨終時拈一偈曰：「老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失摩邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處？臘盡春回又見梅。」。<br><br>還有被譽為地藏菩薩「第三代應身」的清朝大興和尚、地藏寺的慈明和尚、通慧禪林釋仁義比丘尼，以及歷代許多不太出名的道士等，皆是肉身不腐者。<br><br>此外，中國大陸民間亦存在這種現象。例如北京附近的香河縣淑陽鎮胡莊子村有位老人周鳳臣，於1992年11月24日平靜故去，屍體至今不腐，並逐漸演化成「金剛琉璃體」，她的事跡在眾多媒體中都有報道。<br><br>「肉身不腐」是現代科學無法解釋的人體之謎。如果你用 google 查詢「肉身不腐」一詞，會得到數萬條信息，這說明已有很多人在關注這件奇妙的事，並試圖尋找答案。<br><br><br>對有機物和無機物理論的挑戰<br><br>稍微受過現代科學教育的人都知道，有機物和無機物的劃分是現代化學對物質的基本分類，它們之間最大的區別是：有機物如果失去生命，在自然狀態下會腐爛，而無機物不會，而且它們之間幾乎是不可能相互轉化的。要想保持有機物不腐爛，現代的處理方法是把相關物體浸泡在不同的防腐液體中。就像我們通常在實驗室、醫院、自然博物館等地看到的那些浸泡在福爾馬林液體中的標本。<br><br>而上述的「肉身不腐」現象卻突破了這個物質環境的局限，甚至打破了現代科學的某些基本理論，對現代化學中有機物和無機物的理論形成挑戰，暴露出現代科學認識的局限性。<br><br><br>生前勤奮修行 死後肉身不腐<br><br>衹要稍微注意就發現，幾乎所有達到「肉身不腐」境界的人都是修行人。如上面提到的和尚、道士、修女、以及信佛幾十年的老人周鳳臣，都是有信仰的人。他們生前沒什麼與別人不同的地方，衹是有著明確的信仰。和尚、道士、修女每日讀著各自的經書，按照經書的要求約束著自己日常生活中的言行，過著與世無爭的生活。他們在世時，可能無人知道他們是誰，可能也沒幾人想知道，因為，他們無法幫助他人實現心中的理想：榮華富貴。但他們死後，卻留下震驚世人的神跡。他們的境界，是高官、富賈夢寐以求而無法實現，是靈芝妙藥無法達到的。<br><br>在他們的信仰中，大都包涵著：珍惜生命不得殺生、慈悲他人、容忍他人、真誠地對待一切等內涵。正像老人周鳳臣在臨終前對她晚輩的告誡：「老人躺在病床上對全家大小每個人的污點逐一揭露，並有針對性地對大家進行道德品行教育，特別留了5句遺言：「1、走到天邊說話都要口對著心；2、遇事要多為別人著想，不要光想自己；3、受人滴水之恩，要湧泉相報；4、錢財是身外之物，生不帶來，死不帶去；5、做好事有人知道，做壞事也有人知道，要多做好事，最終是善有善報，惡有惡報。」說完這些普通而又含義深刻的話，老人就說她要睡覺了，然後與世長辭。」（摘自《世界文化》<不朽的香河奶奶>）<br><br><br>「肉身不腐」的意義：無聲的善念<br><br>在大多數介紹文章中，人們都僅僅停留在對這種奇聞逸事的感嘆，很少探討其存在的意義。其實，這種「不腐肉身」現象是在告訴人們：普通人通過修行，提高自己的身心境界，就可以突破人類現有的科學認識。我們普通人認為的死，對修行人而言，僅僅是一種生命形式的變換，並不是死後什麼東西都沒有。這就直接涉及到人生的意義。<br><br>在我們普通人眼中，人生的意義大半在於世俗的生活價值，包括：事業、家庭、感情、子女等等。而在修行人眼中，人的生命是一個昇華自己的階梯，通過各自所信仰的神佛，依照聖者的教誨，約束自己的言行，突破「人」自身的界限，達到更高的生命境界。這種「肉身不腐」，不正是體現出修行人無聲的慈悲與善念，告訴我們按照神佛的教誨約束自身行為，就可達到某種特別的境界嗎？<br><br>我們也就不難理解，這些修行人修煉一生，把自己的身體轉化成如此美妙、令現代科學理論汗顏的境界，並沒有帶走，絕非僅僅是為自己死後留下一個「不腐」的身體，可能還有更好的東西，衹是不為普通境界的人所知道。他們留下的「不腐肉身」就像一種無聲的善念，提醒著沈迷於俗世的人們：世上還有比榮華富貴更好的東西。<br><br>修行人去世後，還會有另一引人注目的現象：出現舍利（Sarira）。舍利，是特指修行人圓寂之後，肉身火化後出現的一種非常堅硬、顏色明亮多彩、類似寶石的物質。一般人認為，顏色越透亮，說明這個人的修行越好。舍利在藏傳佛教、漢傳佛教、道教中都有出現，而且，在當代民間某些正統氣功修煉者中也有出現。比如，大約在2002年，新加坡一位修煉正統功法多年的人去世，他的身體被火化後，就出現了七彩的舍利，非常漂亮，驚呆了在場的所有人，至今有些舍利依然被他的遺孀保存著。<br><br>除了肉身不腐、出現舍利這兩種現象外，修行人還可能以虹化、白日飛昇等方式離開這個世界。一般認為，留下肉身和舍利的修行人，成就不一定不如虹化和白日飛昇者。他們其實是出於慈悲，故意留下物證，以啟悟後人。<br><br><br>各宗教一致承認肉身不腐現象的神聖意義<br><br>自古以來，中國的佛教、道教經典都對肉身不腐現象多有描述，並將此作為修行有成的重要標幟之一。例如，道教典籍中記載，有些道士去世多年後，不僅肉身不腐、面容如生，而且毛髮指甲還能繼續生長。<br><br>基督系宗教同樣承認肉身不腐現象的神聖意義。法國的 Bernadette 修女，生前很低調、默默無聞。她去世於1879年， 當時埋葬於法國 Lourdes。三十年後(1909年)，其遺體因考核需要被挖掘出來。1909年9月22日，兩位外科醫師 Ch. David 與A. Jourdan 主持 Bernadette 修女遺體的開棺檢驗，當時其肉身完好的現象震驚了他們。十年後，即1919年4月3日，Talon 醫師與 Comte 醫師在市長主要代理人及一些教士的陪同下，在 Nevers 教會做了更進一步的遺體檢測，然後教廷才正式決定封這位修女為聖女。<br><br>伊斯蘭教同樣存在並承認肉身不腐現象。伊斯蘭密教蘇菲派修行者這樣解釋肉身不腐現象：<br><br>「肉身千年不腐」有兩種情況：<br><br>1：至善之人肉身不腐：在人道和天道的修行中，認盡了萬物，認盡了自身，其復命之事已了，故死後肉身完好；<br><br>2：至真之人肉身不腐：在人道和天道的修行中，認盡了萬物，認盡了自身，認盡了真一主宰之本然，按佛教的說法，已入一真法界，法界無界，其死衹是顯示造化之法則，其實是歸真，並非真死，是假死，死後並無屍骸存留，肉身即離開俗世。但也可以在真一主宰的允許下即身顯化，讓後世之人見證他。<br><br>在《古蘭經》中，真主說：「為主道而犧牲的信士們你們不要以為他們死了，其實他們並沒有死，他們活在你們意想不到的地方」。這就是說衹要為真主之道而犧牲的信士，已經進入真一境界（即一真法界）。<br><br><br>觀念阻礙了我們的視野 科學限制了我們的思維<br><br>由於不同的社會背景與家庭背景，我們對信仰的理解千差萬別，尤其從小生長在中國大陸的人們，由於長期接受信仰等於迷信的宣傳，對信仰的理解和認識非常朦朧和粗淺。信仰危機已成為中國人生活中一個亟待解決的社會問題。在中國大陸，由於神聖的信仰被壓制，各種畸形扭曲的人生價值觀便有了廣泛的市場，各種道德淪喪的事件時有發生，以至於人們對這類事都見慣不怪了。<br><br>我們遇事時，容易以自己的經驗和觀念判別事情的真偽，造成很多失誤，使事物的真相被自己的觀念所掩蓋，痛失機緣，阻礙了我們的視野。<br><br>不可否認我們所認識的科學，僅僅是認識世界的方法之一，而絕非唯一的方法。但我們從小就接受著一整套科學教育，科學的概念滲透在我們的腦海和生活的各個領域，科學，已自然地成為我們認知這世界的唯一方法。對於某些古老的、或現代科學無法解釋的東西，我們往往簡單地視為迷信，我們的思維，不自覺地被現代科學給限制了。<br><br>看來，要使自己達到一種更高的認識世界的境界，就必須破除成見，不被現代科學的理論限制，不帶任何自我的心態，用真心和善念去感受這世界真實的一面，人體自身夢幻般的意境，可能就會瞬間展現出來，全新的人生意義就會浮現。正如愛因斯坦所言：「我們從哪裏來，人類到哪裏去？」 這是值得每個人深入思考的問題。<br><br><br>[ 本帖最後由 cantonhope 於 2009-8-21 16:02 編輯 ]
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