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八识

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發表於 2014-4-23 11:56:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

八識

  所謂八識,即為世傳之眼、耳、鼻、舌、身、意等小乘說中之六識,再加上大乘中第七識「末那識」,第八識「阿賴耶識」合為八識。世所傳均都以小乘之六識。六識又謂六根、六賊;蓋,根為能生之義,以對色、聲、香、味、觸、法等生意識之了別作用者也,佛家所傳去六賊而生慧根是也。

  大乘前六識人都知之,但甚少開演八識,今日吾在此討論之,以使眾生明白八識之累。六識已是耳熟能詳,不再贅言,從第七識講起。

  第七識名末那識,梵語之意即謂「意」也,「意」謂思量。此識以思量為自性,與他識以了別為自性不同。此識雖與第六識同名,但實有異。此名為意識,意即識之意,恆緣於第八識而執以為我。第六識名意識,即以意字面依託之義也。

  第八識名阿賴耶識,梵語亦作阿梨耶,意謂藏也,有能藏、所藏、執藏三義:言能藏者,以能藏一切法種子;言所藏者,以是雜染法相所薰所依;言執藏者,以有情執為自我也。是以阿賴耶識即以攝藏法種子受薰、持種為自相,亦即以是為業所用也。人在三界六道中輪迴,夙世業所牽連,此識實為業報主,人之將死此識即行消散。故此識為佛家心法之一,亦名心,亦名藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。

  此識體相甚深,作用極廣、佛在世演示即少,二乘聖者猶不甚了悉,故對凡愚絕不開演,餘諸外道更遑論可得。但此識於人為業報主,須待人之將死始離去,可謂在人之一生中牽掣最重,亦為最難克服之關。既如是,為何佛在世不能開演以示眾生?此乃阿賴耶識作用深廣,以現身串連夙世以來之識見業累,而其義深,非一般眾生得能輕易了悟,故少開示;並為佛傳無上心法之一。際值末法時期,大道心法普傳於世,眾生實比佛在生、涅槃等二個時期幸福多矣!

  阿賴耶識有一特殊作用,比喻作為電腦儲存體,可儲存許多記憶(即為夙世以來無數業識),亦可顯現許多資料之輸送。人之靈識平素受假體所保護,亦即束縛,則如在密室之中與外界幾如隔絕;但當假體進入放鬆狀態,靈識所受壓力減少,而阿賴耶識即於此時產生作用。蓋,此識本身即為業報主,故累世冤怨罪業均有收入,一旦人之靈識稍甦,同時亦產生作用而有異象。

  此識又在「生無」「夢有」兩種現象所區分,亦可謂動靜。所謂「生無」,即乃大地一切眾生有情所產生之動力,牽掣它不能產生作用,此亦即人於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也。所謂「夢有」,即假體在放鬆,比如靜坐、睡覺、或生病時,外間一切有情因個人本身之隔絕而無力,因此本身阿賴耶識則起作用,將過去所種業累再一一輸送顯現,而成受夙世業累所牽掣纏擾之現象,亦即一般所謂之受外靈干擾;亦是一般人在上述情形下容易接受到第三空間之靈訊,比如夢到去世之親友,或受陰靈之干擾。


  以上說明了八識的作用及對人身之牽礙,亦即對道程有所阻障,乃要眾生明悟,識業在道程修持中不可輕忽。唯有了解它的本質後,才能在它的顯現作用時加以克服,精修實練,而期從中生出大智慧!唯有大定正覺的智慧心始可克服八識之作用,以免在道程中受到其罣礙,而徒生無數波折之難關。道程中無以順利精修,則終成返回理天之一大障礙也。
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