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發表於 2010-3-7 01:29:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 광동왕국-08 於 2010-12-11 23:36 編輯

此篇文章本是回應JAKE_CT兄台貼出一篇有關佛門腐敗情況的文章,其實於昨晚將近完成,打算今日發貼,
但JAKE_CT兄台之原文已删除。橫掂已寫好,索性貼出來。

JAKE_CT兄台所列出文章喺商務書局宗教系列書欄見過,呢本書好容易誤導眾生,將國內佛教團體腐化情况轉嫁於大乘系統內,
使人錯覺認為大乘佛教糸邪教,小乘佛教系正教,如佛陀說:一切眾生皆有佛性,一切眾生皆平等。地可分南北,佛性不分南與北(恵能大師說)
如果只有阿含經才是真經,其他大乘經典都是偽經 ??真是啼笑皆非,貽笑大方。
筆者有冇可能閱讀過所有浩瀚繁卷嘅佛典啊? 如此輕言 !人云亦云,根本連自己都不能分別何為真偽?
再者筆者對於何為古婆羅門何為耆那教(JAINISM)也不清楚,

古婆羅門教現即(HINDUISM),並非有一個宗教叫古婆羅門教,而系汛指天竺境內所有敬拜梵天大神(BRAHMAN DEVAS),每日依照傳統習俗咒誦,遵守四種性社會制度(FOUR CASTING),時常舉行神祭。教派甚多,有一類信徒修苦行,比佛教更清苦。佛陀亦曾經被呢類信徒指責"離道"

耆那教(JAINISM)與佛教差不多同一時代興起,不是甚麼密教,也不是古婆羅門教,聲望遠不及佛教,教主是大雄聖(MAHA VEERA),教義與佛教甚多相似,即是說:其教義與原教旨主義(FUNDAMENTALISM/原始佛教)接近,主張AHIMSA(不殺生,不暴力)為前提,其教徒服裝令人驚嘆!!!穿着白色衣袍戴上白口罩,睇落似醫生及護士,常持掃帚清潔,令人感覺潔淨。大雄聖曾派大弟子優波離(UPANI)去佛陀處辯論,結果優波離皈依佛陀名下;但佛教不殺生這教條其實受耆那教影响。


圖示:左起為耆那教旗幟,跟著係靈性導師(Spiritual Master),全部都穿上白袍及戴上白口罩。

"實為古印度婆羅門教耆那教和中國道教巫術諸外道之改頭換面" 呢句話講得通嗎?

大乘經典根本不是只注重咒語,而系非常精癖嘅SPIRITUAL SCIENCE知識,舉一個例, 如你讀過成唯識論就知道我們嘅八識(EIGHT CONSCIOUS)怎樣運作而影响心識行為衍生的" 業 "(KARMA),非常羅輯科學性,比心理學更深入。

"鳩摩羅什和玄藏初期修學原始正教,後來改正歸邪,修習大乘邪教.兩人本為佛教大德,結果蛻變成佛教史上的大魔"
能如此說 !
睇睇鳩摩羅什最後期譒譯嘅遺教經(The Sutra Of Buddha's Bequeathed Teaching)有何不妥? 有半點違背彿理嗎???
呢本經系佛陀臨涅盤前嘅教誨;以下系部份經文~

釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如;最後說法,度須跋陀羅。所應度者,皆已度訖。於娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。


汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。持淨戒者,不得販賣貿易,安置田宅,畜養人民、奴婢、畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火阬;不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事、通致使命,咒術仙藥,結好貴人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,顯異惑眾;於四供養,知量知足,趣得趣得供事,不應積畜。

諸君睇吓以上大乘經典,也是戒律嚴明,清淨無垢,何來邪說 !!!!!!

請問筆者是否對所有大乘經典都閱讀過?,睇來都系胡說八道吧 !

諸法平等,無有高下。望各位對各種宗派一律平等看待,無論大乘,小乘,金剛乘;顯宗及密宗最終都是殊途同歸







 樓主| 發表於 2010-3-7 02:00:02 | 顯示全部樓層
本帖最後由 광동왕국-08 於 2010-12-11 23:37 編輯

以下系遺教經全文:


佛遺教經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯


釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如;最後說法,度須跋陀羅。所應度者,皆已度訖。於娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。


汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。持淨戒者,不得販賣貿易,安置田宅,畜養人民、奴婢、畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火阬;不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事、通致使命,咒術仙藥,結好貴人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,顯異惑眾;於四供養,知量知足,趣得供事,不應畜積。


此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒,勿令毀缺。若能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處。


汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無涯畔,不可制也;亦如惡馬,不以轡制,將當牽人墬於阬埳。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世。為害甚重,不可不慎!是故智者制而不隨,持之如賊,不令縱逸;假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深阬。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏汝心。


汝等比丘,受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂採華,但取其味,不損色香;比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分,以竭其力。


汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時;初夜後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤?煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是無慚人!慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也。


汝等比丘!若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕;出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也。譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。


汝等比丘,當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是。若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身而行乞耶!


汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑,入道之人,則無是處。是故汝等,宜當端心,以質直為本。汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲能生諸功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。


汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。


汝等比丘,欲求寂靜無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾,空閒獨處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱;譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛者,沒於眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠離。


汝等比丘,若勤精進,則事無難者,是故汝等當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。若行者之心數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進。


汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入。是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害;譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。


汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當精勤修習諸定。若得定者,心則不散,譬如惜水之家,善治隄塘;行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。


汝等比丘,若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等,當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼,而是明見人也。是名智慧。


汝等比丘,種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。


汝等比丘,於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說利益,皆已究竟,汝等但當勤而行之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。


汝等若於苦等四諦有所疑者,可疾問之,毋得懷疑,不求決也。爾時世尊如是三唱,人無問者。所以者何?眾無疑故。時阿[少/免]樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實是真道,更無餘道。世尊!是諸比丘,於四諦中,決定無疑。


於此眾中,所作未辦者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法者,聞佛所說,即皆得度;譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:世尊滅度,一何疾哉!


阿[少/免]樓馱雖說此語,眾中皆悉了達四聖諦義,世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心,復為眾說:汝等比丘,勿懷悲惱。若我住世一劫,會亦當滅;會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。


世實危脆,無堅牢者,我今得滅,如除惡病。此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海;何有智者,得除滅之,如殺怨賊而不歡喜!


汝等比丘,常當一心,勤求出道。一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度。是我最後之所教誨。




發表於 2010-3-7 10:40:01 | 顯示全部樓層
多謝광동왕국兄提供嘅資料。JAKE_CT兄嗰篇文章系我刪咗,因為其中有直接攻擊詆毀大乘嘅內容,已經明顯違反咗板規。

本板開板之前早已聲明版規:可以宣揚自己嘅信仰,但唔准攻擊詆毀人哋嘅信仰。無論系對其他宗教,抑或自己信仰嘅宗教嘅不同派別進行攻擊,都屬於違反版規。對於違規貼,板主可以直接刪除並勸告發貼者,若有再犯,將作進一步處理。

喺呢個鬥諍時代(Kali Yuga),世界上各種鬥諍已經太多,甚至連宗教之間、宗教內部亦不例外。本板只希望成為一個幫助大家提陞靈性、淨化心靈嘢地方,而唔希望成為一個口舌是非場所。其實,自贊,唔一定要毀他。希望各位朋友可以明白呢個道理。
發表於 2010-3-7 11:18:11 | 顯示全部樓層
JAKE_CT嗰篇嘢唔單止攻擊大乘佛教,仲攻擊埋印度各宗教,以及中國本土嘅道教添,明顯系違規貼啦。居然咁多日都無處理,等我仲以為......
發表於 2010-3-8 09:53:46 | 顯示全部樓層
多謝版主刪帖。我發後覺得此文太過,我雖肯定上座部佛教有著非常非常殊勝的傳承,為佛陀正法,令我信心十足,但轉文內許多觀點可能有偏頗之處,正考慮是否應該刪除。

不過,漢地北傳佛教由於受政治因素干擾嚴重,的確儼然成為一種統治者嘅馴民工具、賺錢工具矣。用北傳佛教教徒嘅說話,可能呢啲就係「眾生共業」啦。呢啲狀況都唔係虛雲大師想睇倒嘅。佢用血汗拼命爭取返嚟嘅僧衣,佢臨終前提醒要有「戒」,而家嘅北傳教徒唔知仲有幾多人記得咯。

至於主帖,容後有時間再細看。先多謝帖主關心之前嘅轉帖。祝各位佛友吉祥,薩度,薩度!
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