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[掌故傳聞] 寂天論師傳 —— 寂天菩薩七種稀有傳記略說

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發表於 2009-11-22 22:29:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住蘭陀,示跡圓滿破諍辯,奇異事跡與乞行,為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧,母親據說是金剛瑜伽母的化身(據郭和卿譯《菩提道次第師師相承傳》)。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,通達世間各種學問、技藝。

太子六歲時,值遇一位持戒隱修證得成就的大德瑜伽師「古蘇嚕」,求得文殊菩薩銳利灌頂及成就法,努力修持,不久就親見文殊本尊,得文殊菩薩親傳許多教授。(印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天菩薩是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》講義中寫道:「寂天菩薩親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布紮的論師也有這樣的說法)。

後來,善鎧國王去世,大臣及國內民眾一致請求太子繼位。太子是一位多生修持菩薩行、夙習深厚的菩薩,他對世間榮華本無貪戀,但為顧全他眾情面,不便拒絕民眾的請求,而允登王位。在即將登位的前一夜,他在夢中見到明天將登的王座上,至尊文殊來安住。文殊菩薩說:「孩子,這是我的座,我是你的師,你我師徒二人共一座,如此完全不合理。」

寂鎧太子醒後,曉悟這是聖尊對他的授記與加持,因而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,衹有不斷祈禱聖尊。到第二十一天,進入了一處森林,飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應享用淨水,便把他引到一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師。瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)。

繼後,寂鎧遊歷東印度,來到五獅國王之國土。當時,該國許多擁有武力的貪官在大肆搜刮民財,國王對此非常不滿,但因懼怕貪官們危害其生命而不敢處理。正在國王焦愁不解時,這位大菩薩對國王大生悲憫,願為國王防守那些壞人,於是便做了國王的護衛。一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裏進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂凱出示寶劍。寂鎧對國王說:「國君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當場彈出落地。疼痛、悔恨交加的國王至此方知寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王后,便轉到了中印度那蘭陀寺(第二種稀有傳記畢)。

寂鎧來到那蘭陀(Nalanda)寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,取法名寂天(Santideva)。他依師精研三藏經論,成為善巧者,並在文殊菩薩前長久聽法,所有顯密經論及教授,完全領會於心中後,摒絕一切內外紛擾,而一心專住於正定,證得很高的果位。同時,他緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)等開示偉大菩薩行的論著。如此,他具足了善巧講說、辯論、著作三事,所證果位輾轉增上,通達陀羅尼門、無礙辯才,能憶知自他千百生事,得無礙神通等內證功德,行登地菩薩自在事業,以度時光。

但在外觀上,他除了飲食、睡眠、大小便外,其它事一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」(言只知喫、睡、拉三想)。當時,無神通的人們說:「出家人所應作事,是完全安住於三輪法樂中。這人無所作事,因此不應受用信眾的供養,是當擯逐的。不過為他設想,讓他知道出家眾要能作誦經事,讓他自行離去吧!」

後來,該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想趁此機會讓寂天自行離開寺廟,便要求勝天論師安排寂天誦經,寂天論師便應允了。輪到寂天誦經那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有懷疑的人。寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現於天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》:「法身善逝佛子伴,及諸應敬我悉禮。今當依教略宣說,入善逝子律儀方......」至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸昇高,終至不見身影,只從虛空中傳來朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔。另有其它歷史記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他住過的房間裏藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承。自此,《入行論》在印度廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)。

寂天論師在吉祥功德塔時,那裏鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到:進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣佈寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裏走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天不願讓人瞭解他的身份,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,游化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人拋棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

那時有外道師名香迦得瓦,向國王啟請道:「我們願與佛教的班智達辯論,並比賽神通,負者應入勝者教門下,並將負方的經教及寺廟都燒掉。請大王准許,併當公證。」信佛的國王准許了這一請求,並召集僧眾,傳達了這個消息,可僧眾中誰也不敢答應能戰勝外道的神通。國王正發愁時,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天菩薩,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天菩薩爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。

到了比賽那天,大眾集會,中間設寶座,國王坐其上,左右則是寂天菩薩和外道諸師。彼此辯論起來,寂天菩薩以卓越的經教和理智力,辯得外道諸師無言以對。

繼續決賽神通,外道師用彩土在天空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天菩薩即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如落葉一般飄落四處。此時天地間一片昏暗,寂天菩薩從眉間放出光明,照亮國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沈浸在勝利的喜悅之中。

於是,依照先前約定,國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒都皈依了佛門。寂天菩薩降伏外道的地方,至今仍被稱為「外道失敗地」(第四種稀有傳記畢)。

寂天菩薩心念利益眾生,他運用神通觀察,知道應當饒益許多因諍論而身心顛倒的眾生,於是到了印度東方的曼迦達,與那裏的許多外道徒進行了一場大辯論,並運用神變力使一切人眾和解下來,都得到安樂。(第五種稀有傳記畢)

之後,寂天菩薩又觀察到有許多因邪見而墮入險途的眾生,於是便到了距曼迦達西部不遠的一處地方。那裏有五百名持邪見的外道門徒,寂天菩薩為了調伏他們,加入徒眾中,使他們生起了信仰。有一次,一連七天都狂風暴雪,造成飲食斷絕,眾人遭受飢餓之苦,無奈之中便商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天菩薩立即求得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了飢餓之苦。成了他們的首領後,寂天菩薩給他們傳法,使他們拋棄邪見,皈依佛門,後來成了很好的修行人(第六種稀有傳記畢)。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個衹有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正躺著等死之時,寂天菩薩運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)。

寂天菩薩的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處游化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世、弘法利生事跡的萬分之一而已。

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