[轉貼]如何迴向才能讓功德享用不盡？

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所謂迴向，回者回轉、向者趣向，即回轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》云：「回己善法有所趣向，故名迴向。」 也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，主要取決於主人的想法；同理，我們所作的善法如何成熟，也取決於迴向，故迴向至為關鍵。

不管任何大大小小的善根，包括坐一次禪、聽一次法、講四句偈，甚至念一遍阿彌陀佛的名號，以及一剎那間憶念出離心、菩提心與產生信心，乃至在日常生活中做一次取捨善惡之事等，在完成之後都可以立即迴向。

如法的迴向，是對善根的保護。若作了善事一直不迴向，善根就有耗盡的危險。就像一堆乾草，以一粒火星就能焚毀無餘；或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如乾草與水滴一樣微弱，而相續中的瞋心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作迴向，一旦產生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。所以大家都應養成做完善法後迴向的好習慣。

毀壞善根有四種因。頌云：「積纍善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」 意即：在積纍善根之後，如果顛倒迴向，或不迴向，或宣揚自己的功德，或對善行產生後悔心，這四種因就能將以前積纍的善根無餘毀滅。


下面次第講述這四種因。


一、顛倒迴向

比如，我今天行持了誦經、念咒、放生等善法，但我卻這樣迴向：願某人不要快樂，願他痛苦，願對手馬上遭殃，這就是顛倒迴向；更可怕的是，我現在就修一個降伏法，願我的怨敵馬上家破人亡。這種顛倒迴向，不但毀壞善根，而且結果極為不妙，所以大家一定要杜絕這樣顛倒的心行。

另外，大乘修行人將所積纍的善根迴向健康發財，也是不究竟的，很容易浪費了善根福德。這也可以算是一種顛倒迴向。

若將福德迴向給他人，願他人增福添壽，又如何呢？這要看那人是否有智慧，是否有正知正見，是否對眾生有益。若是作惡之人，你還要將福德迴向給他，讓他一切順利，那他可能會更加不知悔改， 在作惡的路上越走越遠。

佛教講究的是福慧雙圓。我們讀佛經，往往只注重經中提到的多少多少福德，卻忘了經文在賜予我們福德的同時，也給予了我們智慧。須知人身是有漏之器，欲望是永遠都填不滿的無底深淵。古語云：欲壑難填。若缺乏駕馭欲望的智慧，就算有再多的福德，生生世世去填，都填不滿欲望的無底洞。所以，若只將福德迴向給他人，是不究竟的，所迴向的福德也很容易耗盡。

那麼，如何迴向才能真正幫助他人呢？答案是：應將信根、智慧迴向給別人，願別人信敬三寶、永不退轉。衹有信敬了三寶，別人才具有自己積纍福德的能力。這就好比，你好心給別人一筆錢，但別人大手大腳亂花，很快就花光了，錢也不一定用在真正對他有益的地方；但若你教會別人賺錢的方法，教會他避免無意義的消費和虧錢的陷阱，那麼他就有了自給自足的能力，以後也不用再為錢擔憂了。

同理，若能將信根、智慧迴向給他人，使他人信敬三寶、知曉因果之理，懂得行善積德、止惡免禍，那麼，雖然那人仍然有漏，他也能自己積纍福德，生生世世享用不盡。對於惡人亦是如此。佛教導我們要平等慈悲，所以我們不是不迴向給惡人，而是要有智慧地迴向，迴向時應該願惡人改惡從善、信敬三寶、永不退轉，這樣才能真正挽救惡人。

三界六道眾生，包括天魔，都是有漏的。無漏的神通，六神通之至尊—— 漏盡通，衹有成佛者才能得到。佛就是由於無漏，才能具有無窮多的福德，才能堪受眾生尊奉。所以，我們若是真為了某人好，就應該在迴向時，願那人生生世世信敬三寶、永不退轉，並最終成佛。

（* 「漏盡」 並不是 「漏到沒有了」 的意思，而是 「漏停止了」 的意思。）


二、不迴向

若做完善法後根本不迴向，那當出現一些惡分別念，或出現毀壞善根的違緣時，以前所積纍的善根就可能徹底毀滅無餘。因此，在修學佛法的過程中，大家一定要善於保護善根。如果能以菩提心攝持而作迴向，那就像把錢存在銀行且有極高利息一樣，善根不但不會失壞，反而會日日增上。即使不能以菩提心攝持，也要念誦迴向文來作迴向。


三、宣揚自己的功德

一般來講，善根不應在別人面前宣揚，因為宣揚會導致善根毀壞；而過失則應儘量宣揚，因為發露過失可以摧毀罪業。道教亦有「陰德」、「陰騭」之說。一個人的善行功德無人知道，衹有天地鬼神知曉，就叫「陰德」；若是宣揚出去，就會變成「陽德」，轉換成功名利祿，消耗掉了。所以志心求道之人，必定不欲他人知道自己的功德，亦會堅決推辭高官厚祿。正如《道德經》所云：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」

但很多人恰恰相反，他們喜歡宣揚自己的善根，比如我今天念了什麼經、修了什麼法、供養了僧眾多少錢、做了什麼善事，甚至有的還添枝加葉地宣傳；而自己的過失卻儘量隱藏，不願別人知道，這樣就不好了。

若是為了引導他人信敬三寶，把自己作為一個好榜樣，宣揚自己修行的好處，則另當別論。不過，在宣揚時也要注意技巧，避免引起他人反感以致謗佛；對自己的宣揚亦應有所保留，以免惹來魔障。


四、後悔自己所做的善事

比如我今天做一件善事，要麼供養上師、要麼供養僧眾，或者在佛前供養，但過一段時間就生起了後悔心：我當時錯了，那天不應該作這樣的供養。有的人在做完功德之後特別後悔，認為自己當時的選擇完全是錯的，其實這樣的想法也是毀壞善根之因，故大家一定要儘量避免。


在了知做完善法必須迴向的道理之後，我們還應了知如何迴向之理。如果作上等迴向，則所積纍的善根資糧根本不會窮盡。《大乘義章》云：「迴向不同，一門說三：一菩提迴向，二眾生迴向，三實際迴向。」 即：迴向無上菩提、迴向給一切眾生、迴向法界。其中，菩提迴向是緣佛果而迴向，眾生迴向是緣眾生離苦得樂而迴向，實際迴向是緣真如而迴向。

這三種迴向都是上等迴向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。《華嚴經》云：「所行功德雖微小，悉能迴向廣無量。」 意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種迴向攝持而作迴向，其功德就無量無邊。

《慧海請問經》云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」 意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有乾涸之前，它就不會耗盡；迴向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實這就像兩人結伴去拉薩，一人有少量麵粉，另一人有大量麵粉，當他們把所有麵粉合在一起之後，在麵粉未用完之前，少量麵粉也不會用盡。所以，平時迴向時，我們應儘量以三種迴向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。

的確，一切善法功德的大小都取決於心。《了凡四訓》講了這樣一則公案：以前，一位貧女到寺院供養了二文錢，方丈親自為她迴向。她成為貴妃後，又到這座寺院供養了幾千兩金，但方丈卻讓徒弟為她迴向。她心中不解，於是請問方丈：以前我僅供養二文錢，您親自為我迴向，而這次供養這麼多錢，您為什麼不為我迴向？方丈回答：前次布施雖薄，但心很真切，老僧不親自出面不足以報恩；如今布施雖厚，但布施的心卻不如以前，所以讓徒弟出面就足夠了。

那麼，應如何迴向呢？首先，不應為了獲得健康、財富等人天果位而作下等迴向，否則如生長的大黃稈一樣：於夏季生長後就立即乾枯，從而化為烏有；同樣，這樣的迴向對自他都沒有真實的利益，無有恒久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種迴向。

對這個問題，大家一定要引起注意。因為，現在許多人修持善法後不迴向，甚至連什麼叫迴向都不知道；有些人雖然迴向，但相當一部分人是為了獲得有漏安樂而迴向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作迴向毫無實義；況且積纍善根非常不容易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道迴向，而以清淨心印持而作迴向。

其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等迴向，否則趣入無餘涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發菩提心也成了妄語。如作中等迴向，雖能暫時得到寂滅安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪迴的痛苦，並不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會讚歎，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的迴向。

可能，在座的佛友都會認為自己是大乘行者，但大小乘唯一的區分僅在於發心，如果你最初發了菩提心，但所得的善根一點也沒有迴向給眾生，那就非常不合理。這就像一個老闆最初對員工宣佈：「我們賺的錢一起分享。」 但結果老闆把錢全部揣入自己的腰包，那誰還會相信這樣的騙子呢？同樣，發了菩提心的人也不能只為自我解脫而作迴向，否則也會成為眾人所不信的大騙子。

有人可能會這樣想，既然下士道和中士道的迴向都不合理，那我們應該怎樣迴向呢？一句話，三世諸佛如何迴向，我們亦應如是迴向。《三十五佛懺悔文》云：「過去諸佛世尊云何迴向，未來諸佛世尊云何迴向，現在諸佛世尊云何迴向，我亦如是普皆迴向。」 這宣講了迴向的方法。《華嚴經》云：「過去一切諸如來，未來現在諸導師，若能如是知迴向，則與三世諸佛等。」 這是在講如是迴向所具有的功德。故大家皆應隨同三世諸佛而作迴向。

當然，如果完全能以能迴向者、所迴向的對境以及迴向的善根三者，都遠離一切戲論的方式來作迴向，那就最好不過，因為這是最了義的隨同三世諸佛迴向的方法；但這樣的三輪體空迴向，衹有一地以上的菩薩才能真正做到，所以對普通人來講，想作這樣的迴向也不太可能。而藏傳佛教寧瑪派和噶舉派的部分大德認為，修行人安住在大圓滿或大手印的境界中作迴向，也可以叫三輪體空的迴向。

以前，阿底峽尊者還說：能迴向者、所迴向的對境以及迴向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作迴向的話，也可以說是三輪體空的迴向。所以，我們平時也可以這種方式來作迴向。

當然，這種迴向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作迴向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間願他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作迴向。對廣大佛友來講，可能這種迴向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法後，往往願自己身體健康、願親戚朋友快樂幸福……當然這並不是說，完全不能為自己和親人迴向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經迴向；但平時作迴向時，一定要緣一切眾生，暫時願他們離開輪迴的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟願他們成就佛果。如果在迴向時定要帶上自己和親人，也應這樣迴向：為了利益一切眾生，以此功德願自己與所有親人早日成佛。

當然，若能隨學普賢十大願中的第十大願——普皆迴向而作迴向，也是隨同三世諸佛而作迴向。或者在心裏觀想：三世諸佛怎樣迴向，我亦如是迴向，這也算隨同三世諸佛而作迴向。總之，三世諸佛如何迴向，我們亦應如是迴向，這非常重要。

另外在迴向時，也必須念誦迴向偈或大願文來印持。若有時間，就應念《華嚴經·普賢行願品》、《華嚴經·金剛幢菩薩十迴向品》、《入菩薩行論·迴向品》、《極樂願文》等大願文；若沒時間，則應念一些簡短的偈頌來作迴向，如：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。」 或念：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」等等。